台灣從李登輝執政到陳水扁下台，整整二十年的時間，台灣社會發生文化倒退現象，文化倒退現象最明顯的證據就是整個社會充滿了「偽議題」。在兩蔣時代，政治掛帥，也有許多偽議題，但是當年偽議題僅侷限在政治正確的小範圍裡，除了「效忠領袖」、「反攻大陸」之類的政治口號，只要不搞共產主義，只要不造反，基本上無論官方、媒體、輿論，都事實求事的討論問題，我們清楚地記得當年蔣碩傑、王作榮雙方財經問題的激辯，文星雜誌掀起的東西文化論戰等等。

但是今天我們從一早的報紙，到電視台，無論新聞重點、媒體評論、談話節目，我們聽到的辭彙：「愛台灣」、「台灣尊嚴」、「台灣優先」、「去中國化」、「本土」，全部是不知所云的偽議題，這些偽議題吵了二十年了，民進黨吵是為了台獨建國，吵久了，國民黨誤判情勢，以為敵人強大再也不敢捋虎鬚，不但不敢迎擊，反而隨之起舞；二十年來在台灣的喧鬧聲中，整整影響了一個世代的台灣人，他們的大方向、大問題上的認知能力變笨了、變糊塗了。台灣出現一批學有專精，但頭腦不清的學人，何以致此，二十年來台灣文化倒退的結果也。如果眾人皆醉，獨醒者當然寥若晨星。

其中林滿紅就是一個案例。

林滿紅一九五一年出生，是台大碩士、師大博士、哈佛博士，曾任教授、中研院迎代史研究員、現任中華民國國史館館長，通、英、日、韓多國文字，學術著作甚多。林滿紅的學經歷皆屬一流，學術界頗有聲望。照說以林滿紅的學經歷，他應該是一個很有學術基礎的學者。林滿紅的近作是黎明文化出版公司的「獵巫、叫魂、與認同危機」──台灣定位、新論。卻頗令人失望。

這本書的書名很怪，看書後才知道作者把台灣藍綠對峙、互相指控的現象比喻為歐洲十六、七世紀誣指仇人（或其他原因）為女巫，而把女巫處死（多數燒死）；以及清朝因為社會恐懼而誣指道士、泥水匠、乞丐偷剪別人辮子──在清朝剪辮子是想造反的大事，並誣指他們叫魂，而加以屠戳。

把兩個東西方不同的寃案來形容台灣社會的不安、對立，在邏輯上有不少問題。

一、在台灣藍綠雙方固然有不同的歷史記憶，但是藍綠雙方誰是誣人者，誰是被誣者，作者沒有說清楚，可能也不敢說清楚，但是既然用那麼嚴重的案例來形容台灣，那麼當然要把誣人者與被誣者說清楚，豈可各打五十大板。

二、台灣的認同問題那有到你死我活的地步，台灣認同問題充其量也不過騙選票、扯謊以滿足政治利益而已。所以用東西兩段歷史來形容台灣的認同問題十分不恰當。

林文在認同危機背後的迷思一章把台灣認同問題歸納三個原因，其一是忽略Identity的法律身份含意；其二是欠缺近代國家主權的觀念；其三是中日戰爭與台灣的定位。

這種說法是目前談認同問題的主流理論，但是這種理論實在有些昧於現實，有點不食人間煙火。嚴格地說，在台灣連大多數泛藍的朋友都不關心這三個問題，或者把這三個問題視為當然，而不放在心上：泛綠的農工群眾在他們的知識領域不會有興趣瞭解這些問題，對這三個問題有興趣的人可能只有學者及泛綠的政治人物。

認同對一般庶民而言絕對沒有那麼深奧、那麼複雜，認同問題只有利益衝突、文化衝突、仇恨、排外的氣氛之中才會出現問題，在一個多元文化的社會之，我們在同一個政府之下做老百姓，我們只要盡國民的義務，遵守國家法令，尊重不同文化、信仰，那就沒有所謂認同問題，你信佛、我信基督；你想統、我想獨；你哈日、我哈韓；都與認同無關。

馬關條約、中日和約、舊金山和約都是歷史，任何歷史解釋都不能改變台灣現狀，也都不能決定台灣未來的命運。

林文在自序中說：「……對於二○○八三月台灣政府將舉行聯合國公投秧涉的台灣國際地位問題，更是幾乎是一無所知………。」台灣一般百姓在「法理」上的國際地位，既不關心，何來有關台灣國際地位「認同」問題，法理上的地位問題只是政治人物騙選票用的。

至於文化問題，台灣目前依然是一個以儒家文化為基礎的華人社會，是一個逐漸走向民主、法治的儒家社會，風俗、習慣、信仰，只有小異，而無大不同。

認同有沒有問題，有沒有危機，不能只看理論，我們回顧一下外省人來台灣的歷史，回顧一下台灣民主化的過程，那麼多次群眾運動、街頭暴力，那麼多嚇人的政治語言如「外省豬滾回去」，但是多年來我們看不到一件純粹因為省籍問題引起的刑事案，這不是奇蹟，因為省籍問題是假的，認同問題更是假的。

林文中對台灣的法律地位問題解釋得很清楚，對開羅宣言、中日和約、舊金山和約之間的法律問題也分析得很透徹，對澄清台灣法律地位問題，有深入淺出的詮釋，非一般談台灣問題而故弄玄虛者可比。但是很可惜的把政治人物操弄族群的偽議題「認同」非但信以為真，而且加上「危機」兩個字。

其實我們該研究的題目應該是一般庶民對認同問題的態度，以及如何拆穿台灣社會的「偽認同問題」。