陳水扁執政八年，真如一場蝗災，除了A錢，其對台灣社會道德、民風、文化破壞之嚴重不知超過阿扁A錢的多少倍。最嚴重的是，蝗災啃噬了部分台灣人善良的人性，許多台灣人變低級了。

中國政治一開始儒家的德治思想就是主流，德治者人治也，西周後期中國人口膨脹，工商業興旺，周朝的德治、人治漸漸不能控制局面，歷史進入春秋時代，諸侯勢力崛起，周天子號令不出京畿，「周王」成了象徵性的共主。

五霸纏鬥各領風騷，楚王向周天子問鼎，周朝已名存實亡，歷史進入戰國，群雄並起、爭戰不已，儒家思想已脫離現實，無力應付戰亂而日趨複雜的社會，法家思想應運而起。很快地法家思想通過實驗顯出了它的威力，秦用商鞅變法、用韓非之說行李斯之政，秦遂統一中國。

然而不幸的是，無論儒家的德治人治思想、韓非子的法家思想都有嚴重的反法治基因，茲舉例如下：

《論語》記載，葉公告訴孔子，他們鄉裡有一個正直的人，父親偷羊，兒子到官府作證，孔子說：「吾黨之直者異於是，父為子隱、子為父隱，直在其中矣。」（子路篇）父為子隱、子為父隱可能涉及違法，至少「理」上是站不住的，但是孔子卻譽為「直者」，這是孔子一個很有名的反法治言論。

另外，孟子的說法更扯，孟子的弟子桃應問孟子，假如有一天舜的爸爸殺人了，法官要抓舜的爸爸，舜該不該去阻止呢？孟子說：「不可以，應該把他（舜的爸爸）抓起來。」桃應又問：「那舜不該阻止嗎？」孟子說：「法官依法抓人不可以阻止。」桃應問舜：「該怎麼辦呢？」孟子曰：「舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」

孟子的說法非但違反法治精神，簡直有些滑稽，老爸犯罪，帶著老爸棄職潛逃，逃到海邊，如果沒像陳水扁一樣海撈一票，請問住在哪兒？有免費的土地、房子給你住嗎？有免費的柴米油鹽可用嗎？以通緝犯及共犯的身分可以「樂而忘天下」嗎？孟子的問題在情理法之間分不清楚。

韓非子思想的精髓──法、術、勢。法者法律也，術者權謀也，勢者帝王之威權也，統治者要具備這三樣工具，他才能有效統治國家。但是在邏輯上「術」跟「勢」都是反「法」的，韓非子的思想理論體系自相矛盾。其實韓非子的目的只是如何強化君權、如何修理臣子、如何欺壓百姓而已。所以，韓非子認為君王對臣子要像畜鳥一樣：「明主之牧臣也，說在畜鳥……馴鳥者斷其下翎，則必恃人而食，焉得不馴守，夫明主畜臣亦然。」

韓非子對百姓繼承了道家的愚民政策，所謂「禁奸之法，太上禁其心、其次禁其言，其次禁其事。」（說疑），這是思想控制的始作俑者。

總之，中國的法家思想是邪惡的帝王集權統治術，法家跟儒家一樣，對中國不能產生民主法治，都要負一定的責任，對中國文化中心政治黑暗也要負一定的責任。中國文化某些特性遺傳因子超強，如「權謀政治」、「忠君思想」、「馬屁文化」，就是其中的一部分，這種餘毒甚至成為中國民族性的特色，其對中國社會法治化影響至鉅。

法治是一種文化情境，法律不可能在一個沒有法治文化的環境中獨立存在，而中國傳統文化中反法治的傳統，在台灣依然威力無窮，造成了台灣法治化的障礙。台灣社會出現了陳水扁貪汙案，牽連之廣、金額之大、對象之多，在民主社會可能要破馬可仕的紀錄。尤其是司法、檢調單位不是聽其指使，就是隱匿情資，無知鄉民誓死挺扁不足為奇，綠營學者全部變成啞巴，綠營媒體人、從政官員也沒人敢跟扁劃清界線。中華民國推行民主、法治快一百年了，阿扁執政不過八年，一窩蛇鼠如何能在頃刻之間撼動大廈？問題不在我們的法律制度不夠周延，也不在國人對法治認識不清，何以至此？中國傳統文化之過也。

全世界，除了寒帶都鬧過蝗災，尤其是在非州，正常時日，蝗蟲的繁殖數量受大自然規律的控制，在幼蟲時期即有部分受溫度、濕度變化而死亡，或遭掠食動物吞食；而變成蝗蟲後，在幼蟲時期更遭大量鳥類捕食，所以其數量自然受到控制，出生地植物也夠成年蝗蟲食用。但是在一種科學家無法瞭解的因素下，蝗蟲會大量出現，當地的植物不夠食用，蝗蟲遊走他鄉、四處就食，數量之大，數以億計，飛行途中鋪天蓋地，所到之處的樹葉、野草、莊稼為之一空，蝗災至今還是科學之謎。

陳水扁執政八年，真如一場蝗災，除了A錢，其對台灣社會道德、民風、文化破壞之嚴重不知超過阿扁A錢的多少倍。最嚴重的是，蝗災啃噬了部分台灣人善良的人性，許多台灣人變低級了。

我認為問題的根源在李「科長」登輝任內就破壞了台灣的文化基礎，什麼「外來政權」、「本土化」，加上民進黨長期以來的「假革命」、「假悲情」、「假建國」等邪惡思想、卑劣手段，把台灣社會的值體體系搞得一團混亂，在這種長期的文化氣氛之中，替蝗蟲的幼蟲提供了特殊的繁殖環境，災害一發不可收拾。

李登輝、陳水扁、民進黨偽學者固然是主犯，而麼多年來裝聾作啞的國民黨也是從犯，也逃不過歷史的譴責。我們生活在這樣一個沒有水準的小島上，已經覺得大材小用、有志難伸，已經夠悶了，還要受蝗蟲洗劫，真是有夠倒楣透頂！

註：本文列於「獨家報導」1052期