在改教運動進行之際，羅馬大公教會也有她自己的反省與改正。西班牙以國家政治力量來改革教會，義大利則是信徒從內部的靈性更新來糾正當時弊端。

        初有羅馬的「神愛教社」，以迦臘法為首，專心研究中世紀的教義；後有威尼斯翻譯義大利文聖經之舉。在那不勒斯，則出了「基督受死之惠施」的名書。但這些均無實際的組織，1542年7月之後，義大利藉改組之宗教裁判所，摧毀了正在萌芽的抗議宗主義。

        影響更深遠的是伊格那丟於1534年創立，而於1540年獲教皇承認的「耶穌會」組織。這是以靈命操練為首要功課的組織，以絕對服從為其方法，從事宣教工作。十六世紀下半期，她以講道、懺悔室、完善的學校、國外宣教事業為工具，成為反改教運動的先鋒部隊，因而使所到之處的認罪與施行聖餐次數大幅增加。

        此外，天特會議亦有其重要性。它於1545年12月召開，直到1563年12月始告完成。因其投票權僅限於主教及修道會會長，故表決權盡操於支持教宗的義大利人之手。會議決定：教會改革與教理確認並進，但決議須得教宗批准。這不但加強了教宗之最高權威地位，也肯定拒絕了抗議派的信仰。教會採完全閉關主義，對中世紀的教理不加修改。教會於1571年成立羅馬禁書審定院，大公教會（即天主教或羅馬教）精神在1565年振興，有力地反擊抗議宗主義。

        綜上所述，可知耶穌會與天特會議對教會體制的肯定，化解了大公教會瓦解的危機。

附註：1998年6月2日在新加坡三一神學院上郭澤錦博士的基督教會史之作業。