今年計畫要在台北人文書房、桃園書院講佛學原始要義，和學生切磋佛學的日常生活運用；因此，摘要自著《我是這樣說的：希達多的本事及原始教義》，加以整理改寫，以為講義基礎。前在這網站寫有「佛學原始教義十三講」；這寫作原擬三十講，遲遲未寫，當然不能周全。所以，刪除舊寫改以新寫這講義基礎。 

    不景氣的現況，有如亂世。佛學原始教義，以正確的人生觀，面對生活負面、暗面，能去苦和適時修練；以新寫換舊寫來與網友切磋，正也是此寫意。 

日常佛學：佛陀的本事和原始教義(上)：

原始教義中的《阿含部》之1 

    一般人看不懂佛經，去聽大德或大法師說法，常會聽得天花亂墜。有大法師上電視弘法，說：「人死後，由腳底冷至頭頂，眼睛還是熱的或者頭頂還是熱的，就表示他的靈魂從眼睛逸出，昇天往生；全身僵冷而胸口還熱是轉世投胎再度為人，僅腰部熱是墮入餓鬼道，膝蓋熱是淪入畜生道；若腳底最後泛冷，那就是受罪而墮落到地獄裡去了」。電視講壇下坐滿民意代表、社會名人和信眾。有大法師新開道場，做盂蘭盆會以募款。職事佈置講台時在裡面藏了冷氣機；法會開始，司儀說：「師尊的法會就要開始了，天氣雖然很熱，但是各位──特別是坐前排的兄弟姐妹，是不是可以感覺到一點涼意....有喔，可見我們師尊真是活佛，有法力....這就是各位在陰間的親友亡魂，也已經趕到現場來，要聽師尊的法會....」。那會場還使用常見綜藝節目或舞會用的探照設備，在講台後面搭的牆板上，用照射燈轉起五光十色的大法輪。

    這些受人仰望的佛教高僧，或許也明白什麼是佛陀說的佛法，可是僧團越養越大，道場越建越多，寶殿越蓋越高，佛像越造越大、越多；這種情況就和經營大企業沒什麼兩樣了，必須不停的開闢財源。任何企業，想要能賺錢，不是有生產貨物的本事就是有商業和服務的本事。這些宗教大法師，為了維持道場和僧團的龐大開銷，他們的佛法大概就只能有一種講法了，他們的事業有部份和休閒旅遊業或者殯葬業是相近的（如果有不同的話，那就是說他們作虛擬的天堂旅遊事業）。而，道場裡基層的比丘、比丘尼，生活也和一般企業的員工同樣忙碌辛苦。

   一般人如果拿起佛經想自己讀出佛法，大抵也會像丈二金剛摸不著腦；而，佛陀原始教義歷經近三千年再詮釋和大量增寫，經典繁多，也不是一般人領受得了。但，無論經典形式怎麼分類，契經、祇夜、伽陀、自說是經常被舉出的四種重要體裁。

    契經，就是一般所說的經，首先是「如是我聞，一時佛在…….」開始，講述佛陀在什麼地方說法，接下來用長行（散文）來記述說了什麼道理。結尾以「時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行！」，就是說當時在場的比丘大眾聽了佛陀的說法，欣然接受就遵照去做了。

    祇夜，應頌或重頌，就是把先前用散文記述的教旨，再用韻文複述。

    伽陀，偈頌，前無散文之孤起頌。

    自說，大部分的經前都會有說明這經是佛陀應誰的請講；有些經則前無問者，就是自說，是佛陀自行宣說。

    這樣認識佛經的形式，知其重點和要義，就不會淪入繁複華麗的文字障裡。

  例： 

   《雜阿含‧1201經》：

    如是我聞：

    一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得三明，身作證。

    時，尊者婆耆舍作是念：我獨一靜處思惟，不放逸住，專修自業，起於三明，   身作證，今當說偈讚歎三明。即說偈言： 

    本欲心狂惑，聚落及家家，

    遊行遇見佛，授我殊勝法。

    瞿曇哀愍故，為我說正法！

    聞法得淨言，捨非家出家。

    聞彼說法已，正住於法教，

    勤方便繫念，堅固常堪能，

    逮得於三明，於佛教已作。

    世尊善顯示，日種苗胤說，

    為生盲眾生，開其出要門：

    苦苦及苦因，苦滅盡作證，

    八聖離苦道，安樂趣涅槃。

    善義善句味，梵行無過上，

    世尊善顯示，涅槃濟眾生！ 

    婆耆舍長老是個詩人，這偈頌說的是：從前我心狂亂的時候，走過一個鄉鎮又一個鄉鎮，一個村莊又一個村莊，這樣走來走去，無意間遇到了佛陀，他可憐我，就教我正確認識人間的真相（蘊、處、界）和生存的事理（緣起、苦集、苦滅）。我聽了豁然開朗，就出家成為無家的人了… 

    《雜阿含‧一一一四經》：

    波斯匿王非常敬愛的祖母忽然死了，他在城外火葬場料理完後事，弊衣亂髮跑去看佛陀，這麼說：「要是能夠換取祖母回生，我願意全部捨棄我國中所有的象、馬、七寶，甚至於王位，啊，現在生死長辭，悲戀憂苦，真是受不了，我終於明白師父您所說的：有生就有死，沒有不死的。」 

    《雜阿含‧八九七經》：

    有一次，舍利弗和迦葉駐在靈鷲山，幾個外道跑去拜望舍利弗，這樣問：「尊者舍利弗，請問你師父死後還存在嗎？」

    舍利弗答：「各位朋友，我師父不談這種問題。」

   「你師父死後就不存在。」、「你師父死後，也許還存在，也許就不存在了。」、「你師父，沒有死後存在或不存在的問題？」

     舍利弗一概回答：「我師父也不談這種問題。」

     佛陀弟子中智慧以舍利弗第一，苦行以迦葉第一。那些外道非常失望，就說「為什麼問遍各種可能性，你都回答你師父不談這種問題，咦，你貴為上座弟子，卻無法說明無能辯解，愚癡像沒有智性的嬰孩」，說了，匆匆離去。當時，舍利弗和迦葉各在相近的樹下打禪靜坐；外道走遠了，舍利弗就和迦葉討論這個問題。

    迦葉這樣說：「師父死後還存不存在，是形體的問題，認知的問題，但是，師父已經超脫形體和認知的拘束，正因為這種超脫所以被尊稱如來，一旦解脫就沒有死後存在或不存在的問題，所以師父不談，他認為不必談。」 

    《雜阿含‧九五三經》：

    有一次，佛陀駐在靈鷲山迦蘭陀竹園。

    一位婆蹉種出家人，慕名來問：「聖者，你以為如何，所謂的『我』是實在的嗎？」；佛陀沒回答。

    他再三問，佛陀再三不答；於是，問者就走了。

    阿難當時在佛陀身後為佛陀拂扇，說：「師父啊，他一定會認為師父沒有能力回答這個問題，這樣不是會更加增長他的邪見嗎？」

    佛就就說：「如果他原來認為是實在的，我回答是實在的，就會增加他原來的邪見；認為我們的身心是常住不滅的。如果我回答無我，我是不實在的，而，這正好是他認為的；那麼，他的癡迷也許就會更加增長，認為我們的身心由於一期生命的停止而斷絕。不，不是這樣的。我所以被稱如來，正因為我不採這種極端的靜態見識天下事物，我取動態論法。」 

    《中阿含‧箭喻經》：

    那時候，在舍衛城祇樹給孤獨園；鬘童子在僻處坐禪，忽然心生一念：世界是永恆的或不是永恆的？世界是有限的或是無限的？靈魂和肉體是一體的或各自存在的？如來死後，繼續存在、不再存在、既存在也不存在、既不存在也不不存在？這些問題，師父總不解釋；不是將以擱置、排斥，就是不肯明白的說。我實在受不了，一定要問他明白。要不然，我就要離他遠去。真是的，如果對於這些問題不知道解答，他就應該正直的承認，說自己不知道。

    後來，在吃飯的時候，這個波斯匿王朝財政大臣的兒子，雖然禮貌來到佛陀座前打恭作揖，卻口氣不善的向佛陀那般質疑。

   佛陀表示自己從來也不曾向任何人說：你來跟我學習吧，我能夠為你解說世界是不是永恆的；自己也從來不曾說能夠解說這一類的問題，任何人還沒來得及想通這些問題，他短暫的一生就要結束了。好比一個人被毒箭射中，親友見他痛苦不堪，找了醫生來。這病人卻說：我不要把箭拔出來，我要先弄清楚傷害我的人是什麼姓什麼名，長得高、矮、胖、瘦，是黑是白或不黑不白，是武士、婆羅門、農民或賤民，弓的材料是柘、桑、槻或是角，弓弦是牛筋、鹿筋或是絲，弓色是黑白、黃或是紅，箭幹是木是竹，箭羽是鷲、鷹、鶴或孔雀，箭頭是錍（類斧 ）、矛或鈹（兩刃），箭頭的製造工匠是那裡人？這些問題還沒弄清楚，這病人已經毒發而死。向佛陀學習的人，不需要為這些問題困擾。世界是永恆的或不是永恆的？人有無靈魂、有來生或無來生？修行得道的人死後是否還存在？人活著有無意義？怎樣的生活才有意義？這種問題，無論如何解釋，無論是那一種答案，我們的現實生活仍然免不了生、老、病、死、憂、悲、苦惱。佛陀不探討這種問題，不和弟子解說這種問題，因為這種問題的詭辯並無益現實問題的解決，無法開導貪欲的厭離，無法悟證可以實踐的智慧。所以，佛陀只談人生為何有苦、如何是苦、如何止滅，使生命之流清淨流暢。可以說的他就說，不必說的他就不說。 

    《雜阿含‧九四五經》：

    我希望弟子們如此明白：眾生生滅，像大雨滴泡(一生一滅)。

    《雜阿含‧三一三經》：

    生時無有來處，滅時無有去處(就緣起才能談有無)。  

    從《阿含部》摘譯的這些經文，我們可以很清楚認識到，最早期編輯的佛陀教義，形式比較簡潔樸實，佛陀親自的說法和世俗的大法師也很不同，且更加入世。《阿含經》分四部，各約為《雜阿含》1362經、《中阿含》222經、《長阿含》30經、《增一阿含》472經；共計將近兩千一百經。這四部經以及其中的有些經，雖在學術研究上，有先後集出的爭議。但，大底而言，佛法的結集，起初是修多羅（契經，講說法義之散文），次為祇夜（重頌）、記說，記說就是：弟子說，如來所說；這些經結集成《雜阿含》，它是一切事契經的根本；主要內容是：佛陀和弟子的言論。《中阿含》與《長阿含》的集成是同時的，但兩部所類集的各種經典《中阿含》要早一些，重法義的分別、抉擇、整理、評判外道，從佛法多樣性中現出完整體系，為出家眾禪慧修證的開示為主。《長阿含》將《中阿含》的內容更加體系化，想透過一般的天、魔、神的民間宗教信仰，對婆羅門、外道、居士、一般社會表現佛陀的崇高、佛法的究竟。《增一阿含》，為了方便論師、律師教化，按當時所傳經法，以增一法：一問一答一記論來編集，具大乘思想，多比喻、本事傳記。

    在這些經典中，我們可以看到有的經文是記錄佛陀親自說法，有的是佛陀和弟子說法，有的是出家弟子說法，有的是在家弟子說法。另外，我們也看到經文有的短，有的長，有的是散文，有的是韻文，有的像故事，有的像是帶有對白的小說片段。就這部經是最早一批佛陀行傳、言論、教學總總的綜合結集而言，當然是比較可信的佛學根源。阿含，是梵文的譯音，它的意思是：一種知識根源的可信證物。但是，佛陀說法前後橫亙四十多年，是陸次發展起來的思想體系，他的說法也不是一開始就井然有序的。我們特別要注意的是，當時沒有文字，傳法必須依賴記憶和傳頌。而且，他每次開悟了弟子，就鼓勵他們個別前往各地去傳法；這些弟子自己也許會別有延伸或發明，特別也因為佛陀還在世的時候，諸大弟子中就已經有思想和派系的差異。無論如何，這部經也是先後累積的編集，所以，有些教義，也是不可信的。而且，這種派系間的差異，有些確實還是南轅北轍的，例如大迦葉和富樓那的差異。

    佛陀的上座弟子大迦葉，就是被稱為「苦行第一」的摩訶迦葉，他是王舍城裡富豪家庭出生的，出家前除了吠陀經典，還修習語言、工藝、算曆和論理學，是文武全才的人。他年紀比佛陀稍長，加入僧團以後仍然自律極嚴，過著非常刻苦的生活。這個頭佗始終不放棄苦行，平常都穿糞掃衣，一天只一食。佛陀曾經憐憫他年歲老邁蹣跚而行，勸他放棄苦行，舍利弗和目犍連也曾勸他發起菩提心從事弘法利生，他都不肯，說：弘揚正法，教化憍慢惡智的眾生，他沒這種毅力和勇氣；他只想豎立一種堅定修行的榜樣。

    佛陀的上座弟子富樓那，有機敏的辯才，被稱為「說法第一」。

    有一天，佛陀問他：我大約已經把我的法都教你了，你要往那裡去呢？

    富樓那說要往西邊的輸盧那國。

    佛陀說：輸盧那國的人凶惡、輕躁、弊暴、愛罵人，你如果遭受他們毀辱，你要怎麼辦？

    富樓那說他仍然會想輸盧那國的人的賢善智慧，雖然遇到凶惡、輕躁、弊暴等等這樣的毀辱，終究不是被拳打腳踢或扔石頭。

    佛陀說：如果被拳打腳踢或扔石頭，怎麼辦？

    富樓那說：終究不是用刀杖打殺。

    佛陀說：如果被刀杖打殺，怎麼辦？

    富樓那說：師父啊，如果輸盧那國的人用刀杖將我殺死了，我會這麼想：我們眾弟子中，厭患身體的時候，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自繫，或投深坑，而我要感謝輸盧那國人的賢善智慧，他們稍微用了一點力氣就給了我方便，讓我獲得解脫。 (雜阿含, 289)

    富樓那和大迦葉在戒律的要求也是南轅北轍的，例如食事的儀律，富樓那認為內宿、內煮、自煮、自取食、早起受食、從彼受食、雜果、池水所出可食物，都是佛陀允許的，為的是饑饉或缺糧的時候給比丘方便，但是大迦葉要求自己的徒眾就不這麼寬鬆。