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2006/05/05 14:20:21瀏覽1782|回應1|推薦3 | |
律部中七件性愛事的相關思議 性是一種本能,在日常用語中,本能指各種生而具有、不經學習的能力、強制或驅動。有些驅動和強制會造成衝動,性就是這樣的一種衝動;衝動行事有一定的目的,但是常常缺乏結果的預見。 人類對於性的「正確」認識,不過是晚近醫學發達的事。 在此之前,性是神秘的、恐怖的,甚至於可運用於模擬巫術;未開化的人類,常認為兩性的交媾,可以促進農作豐收。 中美洲的原住民在農作播種的前四天,夫婦必須分居,以利他們在播種的前一天夜裡會盡情縱慾;有的夫婦甚至於被指定在第一批種子落土時,同時進行性行為。 亞洲的印尼,有些地方,稻秧開花孕穗時,農民會帶妻子去田裡看看、走走,並在田間性交。 非洲有些地方,如果妻子不孕就會被休離,因為被認為會妨礙果樹豐產,如果生了雙胞胎就表示他們有非凡的「生殖」力。在孿生嬰兒出生不久,這母親會仰面躺在房子附近的茂密草地,兩腿間放著一朵園內採下的大芭蕉花,然後請這父親用他的生殖器把花挑起來。這種儀式正是要將這對夫妻無與倫比的生育力傳給園中的果樹,不僅如此,他們還會應邀到本地各處去跳舞。 歐洲男女,也免不了要在田地間打滾。最恐怖的想像大概如此:交媾中的年輕男女,被殺死剁碎,施灑在田地,以保證豐收。 現在,當然再也沒人會相信這樣巫術中那樣神秘的性生產力。但是,性行為後續會「發生什麼事」,這種能力,仍然是不可完全預知的,無法完全把握的;多產可能降低一個家庭的經濟條件、不足或過度性行為可能造成個人的身心問題、性是人際間的道德問題和法律問題,等等。而,性,自古迄今也都是精神領域或現實生活層面的禁忌。 禁慾,在有些時候是一種崇高的品德和價值;那些能夠克制強烈性慾衝動的人,他或她的品格、勇氣或毅力被認為一定高於一般人。原始人在農作時期可能鼓勵放縱性慾,在戰爭時期卻願意加以克制;不僅身在戰場上的戰士,他們在後方的親友也會抑制性慾,在神秘的信仰中希求戰爭的勝利。 但是,在有些團體或社會中,這種禁忌甚至於完全沒有彈性,讓我們來看大藏經律部中的一些小故事: 那時候,佛陀駐在舍衛城。 優陀夷長老身體病弱,僅有氣息。當他為慾火所苦,就以手淫解決。他看到其他同樣病弱的行者,會問:「你為什麼看起來這麼有氣無力?」 優陀夷長老為慾火所苦,這樣想:「師父已禁止比丘故出不淨,只是觸摸女人可以吧?」這樣想,便掃灑房間,鋪好床座。 (以上摘譯自彌沙塞部和醯五分律) 有一行者,吃飯的時間到了,整理衣服,持缽入城,逐家次第乞食。 有一行者,在城中乞食。 鬱闍尼國有一男子告發妻子和他人私通;這婦人被刑斷手足,棄於墳場。 有一行者,食後,進入祇桓開眼林中坐禪。 毘舍里有一個婦人,回娘家住久了,夫家來信催她回去。 (以上摘譯自摩訶僧祇律) 從摩訶僧祇律卷、彌沙塞部和醯五分律卷中,隨意摘出的這幾個小故事,必定會讓我們覺得毛骨悚然,但是,這樣的故事必定也會讓我們明白,個人的性在某種團體規範中是多麼的不自由,有些個人還可能心理發病。 無論如何,對於個人來說,性具有生殖和消遣的功用。 人是必需群居互動的動物,個人的生殖力也就同時是群體所有的。當國家需要大量的戰士來武裝國防,社會需要大量的勞動人力來發展經濟,性道德會被要求,墮胎會是非法的,無助於生殖的消遣性性行為也會被相當的管制。 但是,當人口相當超過社會需要,為免發生各種相關問題,墮胎就會被鼓勵和協助,各種節育技術和工具也會被快速且大量發明,甚至於免費提供;這比較接近現代社會的經驗。 在現代社會中,性,除了不再具有任何神秘感或不可知的禁忌威脅,甚且似是可知的自由的選擇,這些提示大抵為:婚前性交的人數,尢其是女性增加;可能發生婚前性關係的配偶增加;發生第一次性關係的年齡降低;發生性關係前所要的承諾更少;婚外性關係發生率提高;未婚女性施行流產的比例和頻率增加;青少年中未婚女性的不合法比率提高;各年齡層、社會階層、宗教信仰都廣泛採行有效的避孕方法;性問題在書刊、電影以及各種媒體中能有更開放的討論和暴露;在性慾的表現和相關的生活方式的選擇,能有更大的自由。 這樣看來,新世代的人所處有關性的環境,較遠生殖而近消遣。 當我們說性是一種本能,在一般認知中,大約是說這種強烈的衝動是難以抵制的。在某些領域,即使是本能,也可以經由一定的學習而改變其內容,因為任何本能都會表現出有既定目標的行為,同樣會有認知、意願和慾望的成分;當我們說學習能改變行為,我們說的有些認知和意願可能被調整。 但是,沒有任何學習可以消除性慾,因為性慾是生命的動力。 由於性的消遣功用,也是必須和他人互動的,仍然藏有預見結果的困難,因此我們仍然必須覺悟不同的認知和意願會形成不同的選擇。 性的領域,畢竟不是單純的遊樂場。 |
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( 心情隨筆|愛戀物語 ) |