此外，佛陀、大弟子的說法，因人施教，層次高低參差，有時也會有搬神弄鬼或怪力亂神的說法。例： 

    《雜阿舍‧九八八經》：

    不論男女，如果做惡必下地獄，地獄有這麼些種：

    等活地獄：眾生手生鐵爪長利，互相瞋忿怨毒，相互抓獲刺砍，皮破肉裂，自己認為已經死了，陰風一吹，皮肉還生，又繼續相互抓攫。

    黑繩地獄：獄卒以熱鐵繩絣牽罪人，然後斬鋸，又有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，皮肉燒透，骨肉髓沸。

    眾合地獄：獄中有大石山，罪人入內，山壁自動和合，骨肉粉碎堆壓在一起。

    二呼叫地獄：罪人被獄卒丟進油鍋烹煮，痛苦了，呼叫又呼叫。

    燒燃地獄：以鐵為城，烈火猛燄，內外燒炙，燒得你皮肉糜爛。

    極燒燃地獄：同樣的鐵城，但燒得你更痛苦。

    無澤大地獄：這就是阿鼻地獄，在地心深處，猛火燃燒，痛苦絲毫也沒間斷。

    墮地獄是腳上頭下，燒起來像煎魚，痛苦哀嚎時聲音大得像戰場上的群象嘶嚎。

    《雜阿舍》，五一八前後那幾經，也有不少這樣嚇人的說法：

    那時候佛陀住在王舍城，尊者大目揵連和勒叉那出門去乞食，在路上大目揵連忽然微微一笑，勒叉那說如果佛陀或佛陀弟子欣然微笑一定是有因緣的，問大目揵連為何微笑，大目揵連回答說：問得不是時候，回家到了師父面前再問，那才是應該問的時候。

    後來，當著佛陀的面前，勒叉那就再問這事。

    大目揵連就說：我看到一個人，睪丸如瓮，坐的時候就蹲在上面，走路的時候就用肩膀扛著，極大悲苦，啼哭號呼，我心裡就說：是這樣的眾生有這樣的身體，遭受無謂的痛苦。

    佛陀就拿以告戒諸比丘說：這種大睪丸的人，前生是鍛銅師，做假東西騙人，

已經在地獄中受過無量苦，剩下的罪在今世得到這樣的身體繼續受罪，各位弟子，要切記大目揵連所看到的。

    按照這樣的體例，大目目揵連看到幾種極大悲苦，啼哭號呼的人，而佛陀也都用以告戒各位弟子，例如：有一個人全身沒有皮膚，只有筋骨相連，又髒又臭，烏鴉啦，鷹鷲啦，野狗啦，一路跟著吃他的肉，或從肋骨間探食他的內臟；佛陀說這種人前世是殺牛的。有一個經和這個經的內容大同小異，那個人長得像肉塊，也是沒皮的，前世是殺羊的。另外還有一個經，那個人也是長得像肉塊，說是前世墮過胎的。如果今世是卜占師，下一輩子頭上會頂著盛火炙熱的鐵磨，在頭上不停的磨著磨著……. 

    《雜阿含‧四九三經》：

    有一天早上，舍利弗和一些弟子到王舍城乞食，在路上看到一株巨大的枯樹，就在樹下舖好座具，正襟危坐說：「如果你們認真修習禪思，修得神通，心得自在，要使這枯樹變成土，立刻變成土，為什麼呢？因為枯樹中有土性，所以你們修得神通的能力，心解枯樹為土就成了土。如果你們修得神通，自在如意，要使這枯樹為水、火、風、金、銀等物，都成，要什麼是什麼，為什麼呢？因為這枯樹有各種性。所以，你們啊，當知禪思神通的境界不可思議，要好好的勤修禪思，學神通。

    在枯樹的教喻，舍利弗要說的是：枯樹並非我們所見的那樣，它有許多成分，也將繼續變化，如果我們藉由禪思的修練，想通了現實的成滅幻化，明白沒什麼是堅實的，你要想它是什麼可以是什麼。但是那些弟子想到魔術般的神通，啊，也許聽到金、銀，就高高興興去修練了。

    有一種經，也是對於下智的弟子說法，但是看起來更加實在：

    這經說：有一次，佛陀在樹林裡靜坐。一位年少弟子，羞怯的問：「師尊，你坐在這裡快樂嗎？」

    佛陀說：「師尊坐在這裡，沒有快樂，也沒有不快樂。」

    他聽了很高興，也找地方去靜坐了。

     還有一些用比喻說法的經，應當是比較適合中上智程度的弟子，或者是提示修行參考用的，例： 

    《雜阿舍‧九九○經》：

    (佛陀曾經住過鍊金師的家)，看他們在槽中積聚沙土，然後一次次灌水，逐次沖去剛石堅塊、粗大雜物、纏結砂石和細沙黑土。真金出現了，但是，還或雜或染有似金的微垢。鍊金師將金料置於爐中，鼓火燒融，盡除垢穢；這金不輕、不軟、不亮、屈展就斷。將這金再置爐中，輾轉鑄鍊，終於鍊出輕軟光亮屈伸不斷，可以隨意製作莊嚴的用具了。

    《雜阿舍‧九九二經》：

    (佛陀也留意過摩揭陀國牧牛者夏末秋初驅牛度河的光景)，愚癡無慧的牧者，強力渡河，牛群在河間渦流多遭患難。善牧者，能隨機應變。他妥善觀察恆河此岸和彼岸。第一次梯次他渡能領袖帶頭的大牛群去橫阻急流，再渡少牛，最後在下流處渡羸小之牛，新生小犢愛戀其母亦隨其後。這樣，牛群次第安穩渡河，到對岸平原山谷中長好水草的牧地去了。

    《雜阿含‧二六三經》：

    農夫有好田苗不去照顧，竟然懶惰放逸，因此被妄來妄進的牛偷偷嚼食；愚癡凡夫也是這樣。如果有好田苗，看田的人不放逸，欄牛不敢盜食。欄牛如果妄進，就將牠趕出，左手牽鼻，右手執扙，遍身槌打。因為總是想起捶杖之苦，這牛以後再不敢闖入田裡。 

    《中阿含‧水喻經》：

    有人浮沈在水底，有人在水面浮沈，有人出水觀看，有人出水而住，有人想渡水，有人想走到對岸，而有人到達對岸了。

    《增一阿含‧力品》：

    如果這材木不靠此岸，不靠彼岸，不在岸上也不沉沒，不在水中迴轉也不腐壞，漸漸的就能夠漂到海闊天空。

    這樣，我們大概可以明白，由於說法的對象智識層度不同，產生了相當不同的說法和內容。另外，我們還可以舉兩個經的差異，使我們不會困惑於神怪和神通的佛學講義。這兩個經都相關佛陀的上座弟子大目揵連：

     大目揵連以神通飛上了帝釋的宮殿，帝釋自誇其新築宮殿很華麗，生活很放逸；大目揵連以神通令其樓閣震動，使其生厭離。

    《雜阿舍‧五○五經》和《增一阿含‧十九經》這兩經，把佛陀的上座弟子大目揵連神化了。佛陀的上座弟子舍利弗和大目犍連是佛陀去死的前一年去世的，這件事在《增一阿含‧四意斷品》裡講得也比較貼切日常世間的事理：

    那時候，在羅閱城迦蘭陀竹園，尊者目犍連進城乞食，有裸形外道看到他就相互鼓譟：「這是沙門希達多弟子中最優秀的，我們來將他打殺。」於是，合力圍捉目犍連，各以瓦石將他全身打得骨肉爛盡。

    目犍連原是打魚的人，體力很好，掙扎回到精舍和舍利弗說：「我遭外道圍打，這般情況，身體酷痛苦惱，啊，實在無法忍受，想死去，所以回來和你道別。」

    舍利弗加以安慰，但目犍連又說：「師父不久也會死去，我更不忍心面對那樣的情景，所以，既然我的疼痛這麼難受……」

    那時候，舍利弗已經生病多時了，身體的疼痛也是相當難受，就說：「你等一下，我也想死去，讓我們先向師父去道別，啊，我也是會不忍心看到師父將死的情景。」

    另外，在《雜阿含‧六五二經》，我們可以看到：

    舍利弗死後，他的小侍者金提沙彌帶他的衣缽和舍利子到阿難的住處，請阿難轉奉佛陀。阿難一看，就流著眼淚說：「你和我一起去吧，師尊一定會有話說的。」

    佛陀看他們兩位傷心愁苦，就故意問：「如何，阿難！舍利弗是以他的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，這樣的修行功德去滅度的嗎？是以同樣於我所證悟的道理去滅度的嗎？」

    「不是的，師尊。」阿難說：「尊者舍利弗持戒嚴謹，知識淵博，有大智慧，能為大家說法，所以，師尊，我是為法和聽法者的損失，愁憂苦惱。」

   「不必為此愁憂苦惱，我不都是這樣說的嗎？有什麼能不敗壞的，啊，沒有什麼不會敗壞的，一切所愛戀的適意的事物沒有可常保的，好像大樹，根、莖、枝葉、花、果茂盛，大枝先斷折，像大寶山，大石巖先崩落，我知道如果舍利弗在那裡，那裡我就放心，如今，阿難，就像我總是那樣說的，任何可愛戀的適意的事，都是會別離的，所以，你不要憂愁，也不必為法能否繼續流傳憂愁，你要明白我不久也將滅度，所以，阿難，要以自己為根基依靠自己，切勿依靠他人，以法為根基依靠法，切勿依靠其他，我說的就是自燈明法燈明。」 

    阿含部中，關於佛陀再三教誨的「世間沒有什麼不會敗壞的，一切所愛戀的、適意的事物沒有可常保的」，最令人動容的還有釋迦族滅亡的描述。

    佛陀成名以後，經常應邀協調國際事務；比如說，摩揭陀和拘薩羅這兩個超強王國之戰，摩揭陀國王阿闍世被俘，因為他的裁判被釋放。跋耆國建立共和國之時，也曾經向他請教國家健全的條件和政道。儘管如此，佛陀終究沒有能力去防止他自己故國城邦的滅亡。

    流離王想攻打迦毗羅衛城；有三次，佛陀都趕在軍隊的前面，早早坐在路邊。流離王每次都恭敬問他：「到處都有好的樹，像枝葉繁茂的榕樹，為什麼你要坐在枯樹下？」

    佛陀就回答：「親族的福蔭，一定勝過外人。」

    流離王一聽就想：他如來世尊，為了親族坐在這裡，我只好收兵。

    在《增壹阿舍‧等見品》中，我們可以看到釋迦族滅亡的情景(這差不多是在佛陀七十多歲的時候)：

    流離王和他的四部兵陣，終於攻進迦毗羅衛城，將釋迦族腳埋地中，以暴象踐踏，踩殺一盡，流血成河，又放火將城燒得一乾二淨。臨走前，流離王擄掠五百名釋迦族美女到尼拘律園，想加以姦淫。每一位女子都當面對他鄙夷的說：「我絕對不和女奴的兒子苟合！」這五百女子都被砍斷手腳，扔進深挖的坑中。

    佛陀的故鄉迦毗羅衛城，如此被屠城滅亡，這個經當然也是比較貼切世間的事理。

    認識這樣的分部、分類，一般中上智的人，如果對於佛法有所期待，應該就又會更清楚如何去分辨佛陀的原始教義。但是，當我們想像「佛法」的時候，我們似乎會有一種期待或欲求的傾向，就好像我們會想得到一種自己以前一點兒都沒有的、在我們身體外面的事物那樣，特別像是帶有神奇力量，使我們獲得類似奇蹟的恩寵。問題是，我們也可以說根本就沒有所謂「佛法」這樣的東西，我們所說的佛法對於佛陀而言只是他的教學方「法」而已。事實上，做為一種看待生命和生活的看法，佛陀自己在經典中，也再三做不同的說明，說這樣的法是獨立自在的。他甚至於不認為自己有什麼創見，說自己不過是在曲折小徑的深處看到了古人的行徑；他說：「不論我出不出世，這法從古迄今以至未來，都在世間運行，我不過是證悟了這個事理，拿來為別人講解」（雜阿含, 337經）。所以，「佛法」就做為一種看待生命和生活的看法而言，只是佛陀的教法。而，菩薩只是已經學得正確認識人間真相和生存事理，並且可以將這種佛法開悟他人的人（雜阿含, 66經）。