聖嚴法師既般涅槃，為何不逕去夢中佛國逍遙：一缽千家飯孤僧萬里遊，而要化為一樹，仍存此裟婆世界?  

已經忘了聖嚴法師是在哪一本書中寫「靈魂是不存在的」這樣的字樣，也許是在他的門徒交由聯經出版公司印行的書中。那時，我擔任聯經的副總經理兼副總編輯；每當新書出版，出版部門就會在我的辦公室裡放一本。有些書我會翻閱，有些不會；談佛學或這些佛教大法師的書，大抵我是不翻閱。我在20歲出頭的一兩年時，暫時讀膩了西方的人文社科知識(當時年少這種知識幾乎讓我精神生病)，我就開始讀老莊和佛學。家母每日都會專心一致敲木魚響梵鈴吟誦幾種佛經，自己在家做早課；所以，在我自己買了一套大藏經之前，家裡已有幾部佛經。我第一次翻閱那種佛頁裝的《金剛經》，就覺得那種佛經問題很多；所以，後來就直接去閱讀佛陀的原始教義〈阿含部〉。因為，認識了佛陀的原始教義，就不再閱讀其他佛書和佛經；我必須說這不是因為傲慢，而是認為佛陀原來說的只是簡單明瞭，幾條非常明白的，建立在宇宙運行定理上的，任何人都可能賴以無憂懼生活的法則。在這樣的基礎上，我就以為，大部分的佛經和佛學書都是畫蛇的添足，且多有畫虎類犬或故弄玄虛、怪力亂神的。如此，除了佛陀，也就不認得任何法師或佛學教師。 

1996年我在聯合文學出版《我是這樣說的—悉達多的本事和原始教義》；那年的台北國際書展，聯合文學的攤位和法鼓山的法鼓文化攤位互在斜對面。書展期間有一天，我去看書展，聯合文學的同仁說：

聖嚴法師早上來買你的《我是這樣說的》，還說要你簽名，可惜你沒來…。這是我第一次知道有這樣一位法師，後來也好奇找資料，看這是怎樣一位法師。 

我也已經忘了這書出版前是否有在報紙副刊或那裡，全部或部分刊載；總之，

聖嚴法師當是在這書出版前就在哪裡看到部份發表，或者只是在書展會場無意見看到封面和書名，給予青睞吧…也許，或是更早前我發表《地藏菩薩本願寺》時，法鼓山文化的編輯曾經來訪問，

法師在自己山門的刊物看到訪問稿，而略有印象….總之在那時，通俗佛教界中沒有談〈阿含部〉經典的，相當嚴謹去還原

佛陀本來面貌和原始教法，寫成文學作品的也無。

聖嚴法師當然不需要閱讀我寫的《我是這樣說的》，擁有日本的佛學博士學位，科班出身的

法師當然深識佛陀的原始教義，也才能誠實寫出「靈魂是不存在的」這樣的話語。 

不久後，有一天我開車在北海岸，忽遇大雨，看到法鼓山的路標就開車進山。當時，法鼓山已計畫將總部從北投遷此。或是因為星期日停工…由於大雨下得山澗流急…或是因為大雨停工…總之，我看到樹叢間沒別的人影，雨點滴下葉尖或葉緣，以墨色浸濕樹枝、樹幹，且暈染尚未表面塗裝的建築灰牆…雨滴濺在泥地或草地或者沿牆成流，匯聚在溪流中滾下波道…在這樣陰鬱低沉的景觀中，想起《雜阿含》中如此的偈句：眾生生滅，像大雨滴泡，一生一滅…心有慽慽，就沒再繼續前進。下個星期一，我就給這位

法師寫信，說自己這樣無意間路過興建中的道場經驗和感想，說法鼓山的僧團或是因為太有學問，太拘謹，所以學不來其他僧團的商業手段能大量且快速募得奉獻，建議是否能放下身段…無論如何，我建議

法師不好在著作中寫「靈魂是不存在的」這樣的話語，理由是一位宗教家如果這樣誠實宣言，一般信眾不明所以，會產生誤解而疏離；第二理由說，雖然在原始教義的十二識分類中看似沒有靈魂的處所，但，佛陀明講的只是：不談靈魂有無，因為這對現世的生活無益。

法師回了信表示，要將書中的那句話收回。 

那時，我曾經好奇為何這僧團取名法鼓，自己在大藏經堆中找到《大法鼓經》…但，沒空看，也就把法鼓山、

法師都忘了，直到又好多年後的幾天前，深夜，打開電視，竟然在電視上看到

法師圓寂的消息。就把《大法鼓經》拿出來翻了一翻，也把

法師的一本《智慧100》看了一看。如此，來寫此文和

法師告別。 

佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園要講大法鼓經，宣如來藏法；他的的信徒波斯匿王受佛陀感應，臥起時想去看佛陀，隊伍擊鼓吹貝喧天震地。波斯匿王善養四兵(象兵、馬兵、車兵、步兵)，將士用命，戰場上只要聽到鼓聲即使中箭傷者也會勉力拔出傷箭，奮勇再戰。佛陀希望佛法的傳、承者都有這樣的精神，這是大法鼓經名的由來。 

《大法鼓經》洋洋灑灑四萬多字，也像我說的佛經文繁節褥一般人無能進入堂奧，而即使摘要白話出家人或專學實在常也都是瞎子摸象；這種是非有無辯證之難，因為佛學本無事，捕風捉影難免徒勞。若要說和

聖嚴法師圓寂後之傳法有關，也許簡要探究此經主題即可；此經層疊演繹，要說涅槃。 

報載法鼓山

聖嚴法師告別會場只掛「寂滅為樂」輓聯一幅，遺偈「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」，遺囑不發訃聞、不傳供、不築墓、不立塔、不立碑、不豎像，不揀舍利子，並以火化植葬方式，實現生前推廣的禮儀環保。 

聖嚴法師圓寂，法鼓山懸聯「寂滅為樂」；而，《大法鼓經》有「涅槃是第一之樂」之說。經云：….爾時如來。於彼四眾說如是法。有有則有苦樂。無有則無苦樂。是故離苦樂。則是涅槃第一之樂....

人有苦樂因有「有」，人無苦樂因無「有」。出家人也然，因出家人仍有出家人之「有」。出家人出家在形式上或修為能得有餘涅槃，出家人圓寂火化成灰，無論如何，俱得無餘涅槃；一般俗眾也是如此。 

聖嚴法師遺偈「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」，且又遺囑「植葬」；所以，我以為不宜按字面解。 

聖嚴法師在其口述《智慧一百》書中有〈超越兩邊〉一講，此講開頭從法華經‧方便品摘句為偈：

我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。然後，

他說：諸法從本來，的「本」字是說有和無相互變幻的本性：空，空是本身沒有生滅、增減、垢淨等等一切兩邊的問題、人為的分別認知問題。寂滅相，是一切現象的本來相：空相；不需要執著這是有或無。所以

他又認為 

佛陀雖然講涅槃寂滅之法，但也不是說什麼都沒有了，因為一切現象本來就未離涅槃的寂滅相。這個偈子道破了，不動的真實相和一切現象的虛幻相，不即不離、不一不異的本質；也糾正了一般人對大乘佛教「寂滅」和小乘佛教「涅盤」的誤解和偏差認知。所以

聖嚴法師遺偈「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」，可以看成是自我安慰之說，說「變動的我，終於可回歸本來之處，生死所起的苦樂，也就無所謂了….」，

聖嚴法師另具禪師身分。遺偈究竟何解，宜以公案各自參究，定能領悟更多。 

聖嚴法師遺偈「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」卻又遺囑「植葬」化為樹木；《大法鼓經》有「如來已般涅槃。而復說言。常住不滅。」之說…..相關章節之經云：

….如是下劣眾生。及聲聞緣覺。初業菩薩。作是念言。我不堪任聽受。如來已般涅槃。而復說言。常住不滅。於大眾中。聞所未聞。從坐而去。所以者何。彼人長夜。於般涅槃。修習空見。聞離隱覆清淨經故。從坐而去。彼十方來聲聞緣覺初業菩薩。百千萬億阿僧祇分。餘一分住。謂彼菩薩摩訶薩信解法身常住不變者。爾乃安住受持一切如來藏經。亦能解說安慰世間解知一隱覆之說。善觀一切了義不了義經。悉能降伏毀禁眾生。尊敬承順清淨有德。於摩訶衍得大淨信。不於二乘起奇特想。除如是等方廣大經。不說餘經。唯說如來常住及有如來藏。而不捨空。亦非身見空。空彼一切有為自性…. 

佛陀開始要講《大法鼓經》時，會場來有五百位出家受具足戒、修為高深的大比丘，有百千位慈悲世人而不入涅盤的大菩薩，有天龍八部的各種鬼神、香神，有百千位在家弟子，有四層禪天各種世界的世界主、梵天王，有欲界第一、二天的天帝、天王、其眷屬和從眾，有其他數不盡世界中的弟子和菩薩，有波斯匿王夫婦。但，聽說佛陀要講涅槃之常住不滅，多有聽者或心生困惑自以為功力不足，或心生懷疑而退堂。因此，原來有百千萬億阿僧祇分這樣多的聽眾，只剩下一分。這些不堪聽受，從座離去的人，大抵是懷疑：既然如來已般涅槃(寂滅)，就不應該再說什麼常住不滅了。 

這樣，佛陀講《大法鼓經》的會場，只剩下能理解和相信法身常住的大菩薩，留下來聽受這部如來藏經。如來藏經具二空之義：如實空，隨緣無性；如實不空，無性隨緣。諸法常住即是無性隨緣，這是諸大菩薩能夠信解，也能夠如實解說以方便安慰世間一切眾生。諸菩薩雖說如來常住，但不捨畢竟空義，因為如來常住即畢竟空，畢竟空即如來常住。 

或因此，

聖嚴法師化成一樹，存烏何有之鄉，也存慈悲世間續與眾生無性隨緣。