牛年應景文章，談禪宗相關思想當是不錯的。 

許多年前有兩個美國年輕人在台灣從事產經新聞和資訊的翻譯工作，我這兩位朋友都寫詩。Mike O'Connor離開台灣之前，做了台灣女婿，Bill Porter著迷寒山和拾得這兩位狂僧，後來以線裝書版本，自費出版兩本自己英譯的詩集；一本是寒山詩選，一本是十牛圖頌。 

禪學開悟，講究重現本心的方法；認為人逐物迷己，終於喪失本心。在禪宗看來， 一切二元相對的觀念都是妄想，都是迷失；想開悟，必須超越各種對立，將以前的妄想見解、世智辨聰、彼我得失等等觀念，放棄。 

禪學將斷盡妄想的機法，名為休歇；這是開悟各層面上的終極目的。所以《圓悟錄》說：諸佛出世，祖師西來，實無一法與人，只要諸人休歇。《大慧錄》說：如來地即大休歇，大解脫境界是也。這些說法的要點是：大休歇，是佛陀親自證悟的；要解脫自己到這樣的境界，除了親自證悟，無法在自己之外找到方法。 

休歇，在禪學內部，有漸修和頓悟兩種。 

漸修，就是北宗神秀偈的境界：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有染塵埃 (法海本)；注重的是將煩惱漸漸調伏，基本的想像有磨鏡、調狂象、調心猿 (意馬)、防六賊 (色、聲、香、味、觸、法六塵，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根為媒；自劫家寶，故喻為賊)、牧牛。 

牧牛，是禪林修行的法寶。百丈禪師說：發現真我，明心見性，就是騎牛到家。

至於要如何騎牛到家，千古以來，禪林之中多有吟詠，以〈十牛圖〉、〈信心銘〉、〈證道歌〉和〈坐禪儀〉合印的四部錄，影響最深。十牛圖，以牧人和牛，比喻和象徵修行者如何馴服心牛重現本來面目。十牛如下： 

尋牛：心牛迷失久遠，找起來很困難，筋疲力盡了還看不到蹤跡，山窮水盡了忽然聽到蟬聲，而看到楓樹下似乎有點樣子。

茫茫撥草去追尋，水闊山長路更深，力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。 

見跡︰修行的人，依據經典、禪書或教師的指點，領悟到禪學的要義和方法，終於看到了心牛的足跡；畢竟鼻孔朝天的牛是藏不住的，無明荒草再深也無法完全淹沒清明本性。

水邊林下見遍多，芳草離披見也麼？縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？

見牛︰清明本性，本來面目，並非實體可以描繪，也是必須通過聲色的聯繫才能辨識；但，需要相當的慧耳慧目，才能細微分辨它們的作用。
黃鶯枝上一聲聲，日暖風和柳岸青，只此更無回避處，森森頭角畫難成。　　

得牛︰雖然辨識了心牛，找到了，可是這牛畢竟是頑劣難以馴服的；如此開悟後，必須嚴苛自律，才能逐漸加以馴服。
竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除，有時才到高原上，又入煙雲深處居。　　

牧牛︰日常生活中總是前思才起後念相隨；修行者希望自己身心一致，心牛卻跟著外在環境和欲念團團亂轉，所以要用鼻索加以牽制，時時用皮鞭敦促。
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵，相將牧得純和也，鞭鎖無拘自逐人。　　

騎牛歸家︰修行的人不時的鞭策自己艱苦磨鍊，不斷的調整心牛驅近自己決定的方向；終於馴服心牛，人牛和一。

騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞；一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。　　

忘牛存人︰心牛不再亂闖，沒有內境和外境的分別，修行的人無煩惱可斷，無妄心可調，可以高枕無憂了。
騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑，紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。　　

人牛俱忘︰修行的人，無憂無慮，無所求，所以對是非、善惡、美醜、生死、得失等等不懷定見，不以為有絕對標準而執著；人情世故，都是變動的、相對的。這樣，才是學到了祖師的境界。

鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通，紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。　　

返本還源︰修行的人，置身萬事萬物之中但能超然於外，必須時能如聾如啞，視而不見；但，也能靜觀諸事諸物自然榮枯流轉，而不隨波逐流。

返本還源已費功，爭如直下若盲聾，庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。　　

入廛垂手︰修行的人，不可以眷戀如此聖境，要回到現實生活灰頭土臉的幫助他人，分享自己所證悟的，讓他人也能如此菩薩行。
露胸跣足入廛來，抹土涂灰笑滿腮，不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。

謹此，祝福網友們年假愉快，農曆新年如意。