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| 2013/02/04 01:24:57瀏覽87｜回應0｜推薦2 | |
| 嚴壽澂〈明末大儒王船山的人格與思想〉： 人有性有神，便會思慮行動，便有情。 性為體，情即是用；二者彼此轉化，互為其宅。 亦即人的一切活動都形成「業」（借用佛家名詞） 而不滅，「藏」於或「函」於性中。故曰：「貞亦情也， 淫亦情也。情受於性，性其藏也。乃迨其為情，而情亦自為藏矣。」 又曰：「是故性情相需者也，始終相成者也，體用相函者也。 性以發情，情以充性。始以肇終，終以集始。體以致用，用以備體。」 一言以蔽之，曰「體生神，神復立體。」 因為體用相生相函，所以人「所行之清濁善惡， 與氣俱而游散於兩間，為祥為善。為眚為孽，皆人物之氣所結， 不待死為鬼以滅盡無餘也。」 這猶如冰與水的關係：「凝聚而生，才性成焉；散而亡， 則才性仍反於水之神。」君子盡管離群索居，只要惕厲不懈， 使神氣日趨於清純，其「辛勤歲月之積」所成之善， 便能「與氣俱而游散於兩間」，為功於天下萬世。 船山對此有極大的自信心，其言曰：「順而言之，則惟天有道， 以道成性，性發知通；逆而推之，則以心盡性，以性合道，以道事天。 惟其理本一原，故人心即天， 而盡心知性，則存事沒寧，死而全歸於太虛之本體， 不以客感雜滯遺造化以疵纇，聖學所以天人合一，而非異端之所可混也。」 足見儒家傳統中，亦有強烈宗教性的一面。 儒家士君子的宗教，既不須仰賴於人格神、造物主， 亦不須依附於組織化的教會，純粹是個人的信仰與實踐， 無需任何中介，個人直接面對蒼蒼之天。 這樣的君子如船山者，既沒有所謂超越者的命令，又不求任何個人的福報， 然而「以道事天」，生死不渝。 如此的虔誠與艱苦卓絕，又豈是一般宗教徒所能比擬於萬一？ |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
