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| 2017/07/20 09:43:28瀏覽544｜回應0｜推薦0 | |
日本最大在野黨主席蓮舫 證明已無台灣籍 https://udn.com/news/story/6809/2591498?from=udn_ch2cate7225sub6809_pulldownmenu 日本最大在野黨民進黨主席蓮舫十八日舉行記者會，公開部分戶籍謄本等相關資料，證明已放棄台灣籍，沒有日本及台灣雙重國籍問題。 中央社報導，蓮舫去年參選日本民進黨主席時，被質疑有雙重國籍，但最後還是當選。不過，民進黨在月初的東京都議員選舉中敗選，黨內出現檢討聲浪，質疑蓮舫雙重國籍聲音再度浮出。因此，蓮舫日前召開記者會，表示十八日會公布包括戶籍謄本在內的相關資料。 日本時事通訊社報導，蓮舫想藉此讓雙重國籍爭議告一段落，加速民進黨重建，但黨內對蓮舫處理此事反應太慢，仍有不滿的聲音，看來爭議可能無法落幕。 蓮舫在記者會中談到公開資料的理由時說，一方面是獲得家人理解，另一方面是作為最大在野黨領袖，不能讓民眾不信任她的發言。 她也表示，疏忽辦理相關手續是事實，但並非故意，會深切反省，也再度致歉。 根據蓮舫公布的戶籍謄本，選擇日本籍的日子是二○一六年十月七日。她也公布台灣二○一六年九月十三日給她的「除籍證明書」，證明已放棄台灣籍。 產經新聞報導，根據公開的相關資料，蓮舫是去年九月六日申請放棄台灣籍；九月十三日台灣發給她除籍證明書，九月廿六日到目黑區公所提出放棄外國國籍申請書。 不過，日本政府並不承認台灣是國家，蓮舫申請後的隔月、也就是去年十月七日被駁回申請，她當天依戶籍法向區公所提出選擇日本籍申請。
日本公明黨與創價學會——日蓮系佛教的政治宿命2017/07/19 17:06:26 蔡亦竹
https://global.udn.com/global_vision/story/8664/2592672 信仰誦念「南無妙法蓮華經」的日系佛教日蓮正宗，與日本的政治發展息息相關，追求佛法影響世間法的「王佛冥合」境界，一直都是日蓮系佛教的傳統。 圖／美聯社最近日本的政壇又出現了新的衝擊。首相安倍晉三2012年再次回鍋大位之後，就一直以強勢風格領導自民黨，最近雖然完成了與歐盟訂定經濟貿易協定的壯舉，但在國內政治方面，卻因為接連的森友、加計兩個學園醜聞而支持率下滑，在日前的東京都都議會選舉中，慘敗給都知事小池百合子領導的都民第一會。而不管是在安倍「奪回日本」、擊敗民主黨重掌政權的復仇戰，或是這次自民黨的首都淪陷戰役中，其實都有個關鍵少數黨，一直佈陣在政爭颱風眼的不遠處。 這個少數黨就是和自民黨組成「自公連合」，又在東京都選舉中和都民第一會合作的公明黨。 公明黨絕不是名不見經傳的小黨。在參眾兩院擁有60席國會議員的公明黨，就算和自民黨內的派系相比，也僅少於安倍的清和會；同時在內閣中也被分配到國土交通大臣的位置。但是和自民黨其他派系不同的是，公明黨擁有牢不可破的動員能力和組織票倉。 公明黨的背後母體是創價學會。雖然名為「學會」，但是創價學會是個不折不扣的宗教團體，也是個足以影響世間政局的佛法信徒集團。這個學會號稱擁有800萬戶的信徒，是信仰誦念「南無妙法蓮華經」的日系佛教日蓮正宗。這個說法有些矛盾，因為創價學會雖在90年代就和日蓮正宗的總本山大石寺反目，不過本質上是日蓮信仰的宗教團體則無庸置疑。 在政教分離的前提下，公明黨早就被迫在制度上和創價學會有所區隔，但是一般日本人都知道「公明黨等於創價學會」這個基本常識。 雖然台灣也有一些政治和尚，或是那種平日不談政治但提到阿扁就會血流成河、講到習主席就是好福氣好領導人的貨色，但再怎麼樣佛家弟子直接干涉國政似乎就不是台灣人習慣的風格。不過日本的日蓮信仰就不是這麼回事。從開宗的鎌倉時代開始，宗祖日蓮就積極力諫當權者，想讓日本信仰「真正的佛法」以逃離亡國之禍。所以追求佛法影響世間法的「王佛冥合」境界，一直都是日蓮系佛教的傳統。
日蓮出生於1222年的日本千葉縣南部，自稱為漁民之子。1233年入佛門並於5年後正式出家，1245年起分別在天台宗的延曆寺、三井寺兩大重鎮遊學，歷經數年的遊學之後，於1253年開始正式提倡「南無妙法蓮華經」的妙法信仰，並開始積極的弘法及傳教活動。 1260年，日蓮向當時鎌倉幕府的實際最高權力者執權北條時賴提出《立正安國論》，內容論及若日本不信仰正確的法華經信仰，則將面臨外國侵逼、國內內亂、天災人禍等大難，最後導致亡國。日蓮所提倡的「四個格言」中，對其他佛教宗派進行強烈批判（真言亡國、禪天魔、念佛無間、律國賊），其他宗派僧侶因而對日蓮展開襲擊與迫害，導致日蓮受到幕府流放處分。 幕府想當然爾地並未採納日蓮的意見將法華信仰立為國教。但在北條時賴死後，日本發生蒙古襲來的「元寇」，並且北條時賴的繼承人北條時宗發動殺害異母兄北條時輔的內亂，而朝廷也發生了後深草上皇和龜山天皇的兩系統對立糾紛，這場天皇家內的內鬥，甚至成了日後南北朝分裂亂世的遠因。這些也讓日蓮更堅定自己的信仰無誤，而再度向幕府投書建言，進行所謂的「國家諫曉」——也就是說，日蓮信仰強烈的政治意識起源於宗祖的身體力行。 雖然日蓮好像真的說中了各種災禍的發生，日本也面臨了「蒙古襲來」這個史上最大國難，但是日本沒有成為法華信仰的佛國，日本也未真的因此滅亡。日蓮勇於向權勢挑戰、熱愛國家的精神感動了許多人民，於是在日蓮死後，信徒們相繼成立了包括創價學會所信仰的日蓮正宗等宗派。 如果把立正佼成會、靈友會等同樣唱誦「南無妙法蓮華經」的新興宗派算入的話，那麼整個日本的日蓮系信眾超過一千萬人，其中又以創價學會的活動力和影響力最大。但是日蓮的弟子們，不只是在現代擁有足以左右時局的創價學會和公明黨，在第二次世界大戰時，日蓮的信徒們甚至成為了軍國主義背後的巨大陰影。
這要從人稱「魔王」的國家主義者北一輝談起。 由軍部的青年將校號召「昭和維新」、「天皇新政」的二二六事件背後，其思想指導者就是北一輝這位影響皇道派青年將校甚鉅、進而讓他們發動幹掉大藏大臣的異色思想家。北一輝原名北輝次郎，之所以會改名是因為他參加了中國的革命運動，而改了這個中國風的名字。這位中國革命之友不僅參加同盟會，還和宋教仁等人深交，更因為在擔任記者時公開發文指出暗殺宋教仁的凶手就是孫文，而被驅離中國三年。北一輝的養子據說還是革命元勳譚人鳳的遺孫。 但是這位奇人另一個讓人稱奇的，就是他同時也是個重度法華信仰信者。擁有法號「龍尊」的北一輝經常大聲誦念法華經，然後進入神明降駕的狀態，接著北一輝就會接到他稱為「靈告」的神明指示和預告。1931年的某日，北一輝的靈告內容是這樣的： 海上出現了城。數座城出現之後又消失。之後，出現了一道彩虹。 1931年正是滿洲事變的發生年。北一輝靈告裏出現的城就是所謂的「王道樂土」，而王道樂土的實現地，就是日後的滿洲國。 或許這樣的說法太過牽強，但是在國內進入嚴重不景氣的昭和初年，由國柱會等日蓮宗信者所提倡的「日蓮主義」極度盛行，卻是不爭的事實。「一天四海皆歸妙法」的日蓮系信仰轉化在政治上，立刻無縫接軌地轉化成了國家至上的強烈日本優越主義。延伸到國際關係上，就是整個世界統合在妙法之國日本的領導之下。這種宗教性極強的政治思想，正和日後「八紘一宇」的大東亞共榮圈有異曲同工之妙。
這句出自中國古典的名言，早在1913年就被國柱會首腦田中智學引用，用來強調人種、文化在妙法之下人人平等，對於戰爭也採批判態度。日後公明黨的主體創價學會初代會長牧口常三郎，也是受到了田中的影響而成立創價學會。但是在二二六事件中，反亂軍也是採用了這句話來主張自己的信念，日後進入大戰時，軍部也是用這句名言來正當化日本的戰爭動機。 更巧合的是1932年發生上海事變，事變的起因是中國民眾襲擊上海的日本僧侶，而僧侶所屬的就是日蓮宗的妙法寺。而後真正引發中日軍事衝突的青年同志團反擊活動，主導的憲兵大尉重藤千春就是狂熱的日蓮主義者。 滿洲國的成立背後黑幕是當時陸軍的天才參謀石原莞爾，這是許多人都公認的事實。這位和東條英機始終不合、稱自己當到首相的長官為「東條上等兵」的奇人，曾經在中國革命成功時帶領自己的班兵們歡呼「支那革命萬歲」，卻在日後一手促成了「王道樂土」滿洲國成立於吸滿父祖之血的土地上。 自日俄戰爭慘勝之後，日本就一直執著於這塊吸滿了石原不惜用炸死張作霖等難稱光明磊落的謀略，樹立了這個極度依賴日本的滿洲「五族共和」王道樂土。石原一直主張日本應該滿足於滿洲國的成立與中國講和，避免日中全面衝突。也因為這樣，石原和東條間關係極度惡化、最後被迫離開現役職位。而支持石原作出這些破天荒舉動的基本信念是什麼？ 日蓮主義。
石原莞爾是熱心的國柱會成員，在陸軍大學講課時經常在黑板上大寫「兵法即為妙法」，並且主張： 當世界統合於妙法之下時，就是佛法理想國的成立之際。 石原莞爾著名的理論「世界最終戰論」，就是東方跟西方終須一戰，而東方當然要由最先進的日本領軍，也因此日本需要和中國結成盟友、但是必須拿下滿蒙。所以石原從頭到尾都反對與中國開戰，也在中日戰爭開始不久就被強迫退休。不過石原的世界最終戰論還有一個不為人知的前提，就是： 為了準備世界最終戰爭，東洋必須統一於日蓮主義之下。 1932年2月16日，張景惠、臧式毅、熙洽、馬占山等東北四巨頭拜訪關東軍司令部，在大和飯店舉行了所謂的「滿洲建國會議」。會場裡沒有日本國旗、沒有當時的五色旗，紀念合照裡的與會成員背後，只有一幅巨大的掛軸，上面大書「南無妙法蓮華經」七字。 不久後的3月1日，滿洲國發表宣言正式建國。而2月16日，正是日蓮上人的誕生日。 滿洲國的王道樂土後來成為泡影，而日本也最終戰敗。如果考慮到戰後的日本曾經六年間被ＧHQ佔領而毫無外交、國政等主體性，那麼戰敗後的日本的確亡國過一次。當初為了拯救日本國難而生的日蓮信仰，後來卻諷刺地有形無形間讓沒有把日蓮信仰當成國教的日本消滅了。戰後的創價學會或許記取了這些教訓，所以致力於與其他國家間的友好，其中包括中國。 軍國主義色彩盡褪的日蓮信仰，在今日的民主政治中，仍以公明黨這個政黨，發揮他們對於日本的影響力。數百年前日蓮上人「立正安國」的理想，或許仍然藉由投票的方式潛藏於這些口誦「南無妙法蓮華經」的信眾內心深處。
諸神的《沈默》——電影背後的文化意涵2017/02/24 15:34:32 蔡亦竹
https://global.udn.com/global_vision/story/8664/2304913
巨匠馬丁．史柯西斯（Martin Scorsese）的最新作品《沈默》，最近終於在「最強老爸台灣出任務」、「一人一票讓世界看見台灣」的「充滿台灣特色」宣傳方式中正式上映了。 如果學名嘴方式「先講結論」的話，這部電影可說是完全的史柯西斯風格，成本不高、片長超長，而且票房一定不好。最重要的，雖然有連恩．尼遜（Liam John Neeson）演出（其實還有凱羅忍！），但絕不是一部爽片，而且看完了你就知道內容跟台灣一點關係都沒有。 《沈默》改編自日本文豪遠藤周作的作品。本身就是天主教徒的遠藤，作品探討的主題常圍繞在「作為一個天主教徒的信仰堅持」和「作為一個日本人的精神底蘊」間的矛盾。《沈默》雖然已經是第二次電影化，但是這次卻是由本身在天主教環境下成長，並且曾經一度立志想要成為神職人員的巨匠馬丁·史柯西斯操刀執導。所以《沈默》可以再次問世，可以說是已故的遠藤的遺志，以及史柯西斯宿願的完美實現。 對於文學並不是那麼內行的我，會對這部作品產生興趣，完全是因為台灣的遠藤周作研究大家林水福教授的影響。兩年前與林教授餐敘時聽到《沈默》經由李安推薦，將來台灣拍攝的消息，而且導演是我的偶像史柯西斯、演員又包括了《末代武士》的渡邊謙和「最強老爸」連恩尼遜。這種《蝙蝠俠：開戰時刻》般的卡司，讓我決心開拍時，一定要到現場提公事包（笑）。雖然後來渡邊謙無緣參演，不過在台灣開拍又需要大量日本人臨演的本片，倒是真的出現了不少日文教學業界的日籍老師們的身影。 總之，這不僅不是一部爽片，相反地還是一部觀賞前需要一點事前知識，否則會相當沈悶或造成誤解的電影。影評和文學一樣不是我的專業，如果要預習的話當然還是推薦林水福教授的譯作《沈默》。但是就片中的相關文化及民俗知識，倒是可以跟大家分享一下。
▌江戶時代的宗教迫害很多人看了電影之後，一定都會覺得幕府當局怎麼那麼可惡，幹嘛去干涉人家的宗教自由，而且還去迫害那些善良的信徒。沒錯，宗教的本身通常都是良善的。但是「信徒很善良」卻是近代以後才形成的通念。 在近代之前，信徒有些是很凶狠的，包括一般人印象中最和善的佛教，過去在日本也不是什麼善男信女。例如，比叡山、高野山等巨剎古寺握有「僧兵」，是很多人都知道的事，而由淨土真宗信徒組成的組織性民眾反亂「一向一揆」，更是讓戰國霸主織田信長苦惱了許久。織田信長甚至動用了大屠殺這種處理方式，最後還是只能解除淨土真宗總本山本願寺的武裝，而無法將其連根拔起。 後來貴為幕府將軍的德川家康，還在三河老家當個地方勢力首領之際，也吃過一向一揆的苦頭。以「作為主君的狗」為格言的三河武士們，居然在當地一向一揆發動時有一半離開了家康麾下，轉而跑去跟主子對幹。所以在江戶幕府形成前的戰國時代，宗教勢力的確在日本具有一定的動員能力和危險性。 而且很多人不知道的是，日本也曾經有過「宗教戰爭」。 剛剛提到的僧兵和一揆，都是宗教勢力拿來跟當權者「喊芭樂拳」或是直接對抗用的。但是日本也曾經發生過真正的宗教戰爭，就是戰國時代發生於京都的「天文法華之亂」。當時在京都勢力不小的日蓮宗信徒們，聽到在奈良大肆破壞的淨土真宗勢力即將入京，居然就先發制人發動武力，把京都裡的山科本願寺給燒了。 因此而勢力更加壯大的日蓮宗信徒們，開始不鳥京都的天台宗總本山比叡山，不對這個傳教大師開山的日本佛教最高聖地繳交規費。再加上之前的一些宗教教義上的衝突恩怨，結果就是比叡山聯合大名的武裝勢力，發動六萬人的大軍，把京都裡所有日蓮宗寺院都燒個精光，還屠殺了三千到一萬人的日蓮宗信徒。 這就是後來幕府對宗教開始採取壓制政策的源頭。
當然，外來的基督教的確有像《沈默》裡描述的教士們偉大的一面，但是相對地在當時權力者眼中也具有一定的危險性，尤其是在排他性和耶穌會教士作為侵略先導部隊的可能性上。畢竟當時正是西班牙和葡萄牙訂定條約，把包括東方的「新世界」自行瓜分的大航海侵略時代。而戰國時代後期的九州，的確是基督教極為興盛，全國也出現了許多「切支丹大名」（切支丹＝キリシタン，基督徒之意）。 後來因為豐臣秀吉發現切支丹大名有破壞佛寺、神社等迫害行為，再加上葡萄牙人有販賣人口為奴之嫌、並向秀吉炫耀自國海軍武力後，而遭到寬鬆的禁教處分。但是當時的傳教士竟試圖以提供武器支援為條件，試圖煽動切支丹大名起兵對抗秀吉。再加上後來切支丹勢力的不穩行為，而讓日後的德川家康轉向禁教。最終，長崎發生了民亂「天草之亂」，結合了被流放的過去當地切支丹大名武裝勢力，而讓幕府在平亂後採取了殘忍的禁教措施。 其實這種宗教鎮壓不光針對基督教。日文中有「邪宗門」這個用詞，除了基督教之外，佛教裡的日蓮宗「不受不施派」，也被列為邪宗門的一派。因為這個佛教派系主張其他宗派都是謗法邪宗，所以該宗信徒不該與宗外其他人有任何往來——包括不信仰該宗的當權者在內。所以在幕府把佛教各宗列入權力體系的過程中，該宗拒絕參與而成為了被淒慘鎮壓的對象。 目賭過宗教動員力和潛藏危險性的德川幕府，後來強迫所有人都必須登錄為自己居住地的寺院信徒，這樣一方面可以掌握人民的思想動向，最重要的是寺院就此成為了幕府的戶口管理機關。而不登錄為寺院信徒的人民，輕者祖先無法接受宗教儀式供養，重者則會成為「無宿」的化外人口、嚴重時甚至會落為「非人」的被歧視階級。這也是沈默一片中，基督教徒必須偽裝自己是佛教徒的最大理由。
▌日本化的基督這部片中有幾句令人難忘的台詞，第一個當指連恩尼遜飾演的澤野忠庵，其對於日本人信教態度的指摘了。片中的澤野忠庵和岡田三右衛門（為避免爆雷姑且先不解釋這兩位）其實在歷史上真有其人，而澤野對岡田所說的台詞，其實也正是作者遠藤作為一個日本基督徒的苦惱。 在日本的基督教早已變形。最初期的傳教士在日本人的引導下，把上帝翻譯成「大日」，其實並不是像電影中的指涉為太陽神，而是指真言宗裡的最高存在——大日如來。而信徒們並不是信仰上帝，而是信仰高潔的傳教士們，這點也可以從長崎的「日本二十六聖人」信仰上，看的出來。對一般日本人來說，真正存在於他們思想底層的，是自然信仰的多神論，所以他們入信基督教，心裡崇拜的其實也只是來自「南蠻」的超讚神明，而不是世上唯一的最高存在。 這個獨特的現象其實在文豪芥川龍之介的《神々の微笑》裡就已經被提到過：中國的聖人之教來到日本，成為日本的一部分卻又變形成另一種存在；印度的王子悉達多之教來到日本後亦然；而泥烏須（デウス＝Deus，上帝之意）也將面對同樣的命運。 這就是片中澤野所說的「日本是個沼澤」。這個沼澤對正統基督教教義來說，的確是個讓一切枯死、無法札根之地。但是這個沼澤同時也吸收了所有外來事物，然後再長出各種新形態的奇特物種。這個物種的名字，或許就叫「日本文化」。
片中因為幕府的禁教政策而潛入地下的「隱藏基督徒」(カクレキリシタン），在民俗學上是個非常重要的研究主題。在禁教政策解除後，一部分的隱藏基督徒重回教會組織，卻同時也有一群信徒，在已經沒有任何被危害理由的情形下，拒絕回到教會而堅持原來的信仰形態。這些以中國的觀音像，作為聖母瑪麗亞代替品來崇拜的信徒們，在重新獲得宗教自由後，仍然不願意把假貨瑪麗亞觀音換成真正的聖母像，理由是「不願意放棄祖先流傳下來的信仰」和「已經習慣了原本有神佛色彩的信仰」。 或許澤野真的沒有說錯。在日本這個沼澤，神一直保持著沈默。而且神，不只一個。至於要正面或負面看待這個沼澤，就是每個人的自由心證了。 最後岡田死時，採取了佛式葬禮來證明他的清白。其實一直到明治時代為止，土葬都還是日本葬送儀禮的主流之一。採取火葬正如片中所說，是要去除最後一點仍為基督教徒的嫌疑。不過那個造型獨特的棺木稱為「棺桶」，是日本鎌倉時代以後的棺木主流，到現在鄉間仍偶爾可見。採取坐式的原因是因為這樣屍體成打坐姿勢，可以更接近日本「死後即成佛」的思考。 片中岡田死時仍是長髮，但如果是真正完整佛式葬禮的話，應該是會把死者剃成光頭表示出家之意。而棺桶中的屍體由於死後硬化，所以要維持打坐姿勢其實需要用繩索把屍體綁緊。這種綁縛據說也有把靈魂綁住不讓其亂跑之意。而交給屍體的守刀，一說是為了不讓貓靠近屍體而產生屍變，另外一種說法則是在七七四十九天靈魂尚未安定四處遊蕩時防身用，甚至有人說是拿來鎮住不安定的靈魂，以免回來危害生者的說法，依地區說法不一。而送死者出門時把碗摔破，則是要死者靈魂無法再回來吃飯，安心到另一個世界的送行儀式。 總之，棄教後的岡田被「純日本」作法送到了另外一個世界——從剛才這些說法就知道，其實這些已經不是「純佛教」的儀式。片中最後岡田被綁縛的雙手掌中，仍然緊握著信徒送他的手製十字架。所以，被綁住的岡田到底是接受佛教的葬禮儀式，還是象徵著他受綁縛之刑來贖棄教之罪？而身邊燃起的烈火，到底是單純的處理屍體能量，還是讓岡田重回上帝身邊的煉獄之火？這些，只有你看過電影後自己判定了。 歡迎進入遠藤周作的「同伴者耶穌」世界。
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| ( 時事評論｜公共議題 ) |
