老子新語10

不見可欲，使民心不亂。

白話文：國家領導者在施政上，不可輕易表態自己的好惡之情，以免有人投其所好，逢君之惡；不可在推動政策時，讓人覺得可以投機取巧，趁機作亂。 

這是老子勸告統治者「三不主義」的第三不。前面「兩不」，分別為不尚賢、不貴難得之貨。易言之，老子告訴我們，所謂「無為之治」不是什麼事都不做，而是起碼先要做好這三點──不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲。

如果我們通過同時代釋迦牟尼佛的觀點來看，老子的三不主義其實等同於佛法主張的「不計較，不分別，不執著」。兩者說法雖不一樣，道理則相通。你不尚賢，凡事不計較了，就不會貢高我慢；不分別，不貴難得之貨了，就不會讚自毀他；不見可欲而不執著，小者不自招煩惱，大者不墮落為社會的亂源。

什麼是「可欲」？

「欲」這個字，和上文的「貨」一樣，近代考古學家在甲骨文中迄未考據出這兩個文字。到底有沒有，不知道，因此暫時從缺。不過，西周中葉的鐘鼎文倒是「貨」之外，還看得見「欲」，有在「谷」旁加「欠」字，有附上「人」、「心」者，通通表意為當時人們的感嘆「貪念宛如深谷，永遠填不滿」。這就是「欲」。

此所以孔子整理《易經》，寫到第21卦損卦的〈象傳〉時，謂之「山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。」此卦卦圖為下卦兌、上卦艮，而兌為川澤，艮為山丘，意指川流日日侵蝕山地。因此倘若卜到這一卦，即在提醒我們要小心了，在面對危機時必須克制自己的怒氣，壓制足以傷害自己的欲望，此之為「損」。

到得戰國時代的孟子，一向主張性善論，〈盡心篇下〉一章把人的境界分成6種，「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神」。做人做到第一等，可尊之為神，只是最底下的第6種人，可欲者之謂善。這就是說，合乎人情義理的欲望，孟子稱為「可欲」，能做到這一點的，不過是個普通老好人。但要是不可欲而欲之者呢，那就成為姑息養奸的爛好人。

比如台灣人出於同情心，捐款給台南震災災民，這在孟子看來就是「可欲之謂善」。但這樣的人倘轉過身來虐待外勞或歧視外省族群，還合乎善的標準嗎？孟子認為不是的，這明顯不在「可欲」的範圍內。可悲的是，這種台灣人還真不少。更等而下之者，一口咬定只要蔡英文做的事，因屬台灣人就一定是好事。但馬英九是外省族群，哪怕於民有利的政策，也要扣上「傾中賣台」的大帽子。舉如馬英九主張釣魚台屬於中華民國，民進黨痛罵個不停，但蔡英文當選後講了同樣的話，這幫人沒一個敢反對；甚而有之者，還刻意討好蔡英文以往的政治主張，能巴結的都盡量巴結。

正因如此，老子才會把「不見可欲」列為統治者必須貫徹的第3件要事。當知只要是人，就不可能沒有滿足欲念之心。但不管可欲的善也罷，不可欲的惡也罷，通通不可執著。當知任何政策推動，都不可能顧全天下百姓，一旦輕易表態自己的好惡之情了，投其所好者和逢君之惡者通通包圍過來了。這麼一來，民心焉能不安，國家哪會不亂。

以台灣現況，這種擾亂社會安定的例子真可謂俯拾皆是。尤其蔡英文尚未到執政之日，綠營就在族群議題上開始鼓譟，公然主張廢止對國父遺像行禮的儀典，把鄭南榕自焚列入法定紀念日，尤其無視言論自由的普世價值，悍然提案將反對民進黨主張的228言論者，納入刑法懲罰，簡直荒謬到了極點。如果說這不是綠色恐怖，什麼才是？

於是我們看到有所謂的「台灣自由黨」群眾馬上對著中正紀念堂胡亂噴漆，對著牆壁塗鴉鄭南榕、陳文成等人的大名。請問，這叫愛台灣嗎？顯然不是的，這叫「見可欲而胡作非為」。

身為總統當選人的蔡英文要小心了，敗選的國民黨頂多只會對妳行使監督權，但綠營的狂熱支持者以及眾多馬屁精，卻可能讓妳幹不滿四年任期就宣告垮台。請謹記老子「無為之治」的三不精神──不計較族群之異，不盲目推動特定的生技產業，不讓支持者有拍馬逢迎，推動綠色恐怖，打擊和陷害反對者的機會。

哪怕心存僥倖也不行。