981、在 我們陸續談完「無所得」的五種功德利益後，再回頭反思，你就可以知道為什麼我們會有各種妄念、各種執著，為什麼我們如此害怕衰老、疾病和死亡，始終這也捨不得，那也放不下的老感心有罣礙，擺脫不了各種「顛倒夢想」帶來的焦慮和煩惱？

982、一言以蔽之，我們壓根兒也不認得自己。更致命的是，我們還拒絕承認有這種荒謬的事。

983、從小到大，我們太習慣「人定勝天」，愛拚才會贏，卻從不思考，當我們把自己和大自然對立起來，就陷入了二元化思維的陷阱。你的眼睛只會往外看，心思只會往外飄，卻從不檢討自己是何許人也。

984．當人與人、國與國、政府與政府，都做如此想時，這世界如何可能沒有衝突、鬥爭和戰火燎原？科技文明的高度發展，或許代表人類有不可限量的智商，卻不意味擁有相對的智慧。

985、舉個例子吧，愛因斯坦就始終擺脫不了「生為猶太人」的憂懼和痛苦。這就涉及上帝存在與否的爭論，這位不世出的偉大天才最終也只能含糊以對。何以故？

986、原因在於，幾千年來西方都在研究「形而下、物質上」的「有」，窮盡無數白首，上窮碧落下黃泉，研究的都是有形有體的東西，一但鑽進去就執著到底。君不見多年前太空科學家找到的「希格斯粒子」，不是被稱為「上帝的粒子」，可以對宇宙的開端一探究竟？

987、但這還是物質的「有」，對於精神上「空」的那一部分，仍是一無所知，或不甚了了。

988、當知空、有本一體，一旦將之拆成兩半的一分為二，當然談不上「遠離顛倒夢想」的人生智慧了。

989、反過來講，惠能大師初見禪宗五祖時，只不過剛能體認什麼是佛性，卻能非常有自信的堅認，「弟子自心常生智慧，不離自性即是智慧」。你要知道，這位把禪宗發揚光大的祖師爺，居然是一位大字不識半個的道地文盲！

990、現在，讓我們回頭來看心經下面這段經文，「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，是不是能和惠能所說的話若合符節，同時也證明我們這位老和尚的舌頭從不欺誑任何人。

991、原來認得自己，就是所謂的開悟和明心見性；認識自己的本來面目，正是智慧的開端，才能悟後起修的證得梵語「阿耨多羅三藐三菩提」的無上正等正覺。

992、那麼、我們自心本來具足、自心常生的是什麼智慧？

993、從古梵語講，是般若波羅蜜多的智慧；倘譯為中文，意思就多了，是空性的智慧，清淨心的智慧，無所得的智慧，成佛作祖的智慧。單就最後一項來說，我們自心常生的智慧，則為佛陀在《觀無量壽經》開示的「是心作佛，是心是佛」。

994、《景德傳登錄》載，唐德宗貞元年間，大梅法常禪師自從在馬祖道一門下開悟後，便一人遠走四川的大梅山自結茅舍而務農隱居。沒過幾年，人在江西的馬祖道一便聽人說起，自己那位門人已是得道高僧，當下派僧人去勘驗大梅法常，看是真開悟還是假開悟。

995、雙方見了面，那僧人也不打恭作揖，劈頭便問：「聽說您是馬祖大師門下，不知您得個什麼法語，來到這山隱居？」法常禪師回答：「大師只跟我講了一句『是心是佛』，我便向這裏住了。」

996、諸位知道此言是什麼意涵嗎？法常禪師乍聞「是心是佛」，宛似聽到春雷一般，心花開了，了悟自性的「這裏」就是佛性，從此安然住下。

997、哪知那僧人卻道：「可馬祖大師近日教給大家的佛法又不一樣了。」法常道：「怎麼個不同？」僧人遂曰：「老和尚說了，非心非佛。」法常禪師聞言便笑罵道：「這老頭惑亂人心沒完沒了，也罷，你們講你們的非心非佛，我照樣是心是佛！」過了幾日，馬祖道一老和尚便向那回來報告的僧人讚嘆道：「真是難得啊，梅子熟了。」

998、然則馬祖大師何以下此首肯之語？

999、你不開悟，不認得自己本來面目，就會對自己沒有信心，就經不起那僧人的考驗，甚而各種境界的磨練，做不到《金剛經》所講的「不取於相、如如不動」，而這正是中國禪宗以心傳心的高明智慧。

1000、當知「不取於相」是無所求之禪，「如如不動」是無所得之定，以是自心常生的智慧，便能安住般若波羅蜜多，了知內而自身五蘊，外而山河大地，都是色空一體，誰也離不開誰。