840、我們往下談之前，有一點要報告，心經原像一塊大餅，可以先切成兩大塊，再掰成四、五塊，供人逐字逐句品嘗其中甘甜回香的法味之美。

841、譬如前半段，從「觀自在菩薩」算起，一路算到「無智亦無得」，共計134字，後半段則是從今天要講的「以無所得故」說起，說到結尾的「菩提薩婆訶」，細數下來共是126字。

842、從粗大的層次來看，「以無所得故」就是這兩大段的分界線，前頭談菩薩因，後面講菩提果。再往細處觀察，前面說的是「般若空法」，以顯真空，後頭直指「般若不空」，以示妙有。

843、總之，在「以無所得故」之前，講的是「緣起性空」，之後則說的是「性空緣起」。

844、可若再朝微細處來看，比如我們接著要談的39字經文，你會發現仍舊沒離開佛陀畢生訴之不盡的「緣起性空，性空緣起」。

845、這39字的內容是：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

846、我們往內看，「以無所得故」是上承前面「無智亦無得」的性空，同時也下接後半段經文的緣起。從此每一句都在指向成就佛果的法喜，有多麼妙不可言，卻也同時指出，你修行也好，不修行也無妨，但人生實相就是離不開那八個字。

847、把這八個字拓展開，就是心經的法要、修行的要領——緣起性空，實者虛之；性空緣起，虛者實之。

848、回到經文上，請注意了，我們要講的「以無所得故，菩提薩埵」，其實也是觀世音菩薩的夫子自道。老人家說啊，他之所以修到妙覺菩薩的果位，正是覺察、了悟到「一切法，無所得」。

849、如何才能無所得？

850、天台宗的智者大師在讀過《法華經》的〈觀世音菩薩普門品〉，有感而發，寫了兩卷的〈觀音玄義〉，感慨眾生正是因為捨不得「我執」，凡有知見皆分二元，彼此對立，以致是非、善惡、美醜、憎愛等等，每每搞得一團混沌，才會「見思取生死相，塵沙取涅槃相，無明取二邊相」。

851、請自己想想，我們這輩子哪個不是只想有所得的，能不在知見上有所迷，在貪瞋癡上擺不脫？這就叫「迷見、思二惑，執取生、死苦」。那修行佛法的又如何？小乘行者就算認得自己了，卻對「萬法實有」執迷不悟，以為破除我執就頂夠了，何必再受輪迴之苦？此之謂「迷於塵沙實有，取有餘涅槃相」。

852、至於「無明取二邊相」呢，當知我們這心本來清淨，可莫名其妙來了個一念不覺，遂起生、滅兩邊 ，有生滅就有生死，當下好比湛藍青天無端端突起一點烏雲，就叫「生相無明」，清淨心被污染了嘛。

853、哪知那烏雲一起，恰似青萍之末落了鳥糞，慢慢越積越多，我們這心就稱之為「住相無明」。到了整個天空烏漆麻黑，心一下穩不住了，老感焦躁不安，即為「異相無明」。

854、那什麼是「滅相無明」？現階段的你我都一樣，都活在這一備受生死塵勞的無明之中。如果你覺得被一些事情搞得煩不勝煩，全家不得安寧。不會錯，那就是「滅相無明」在作祟。

855、可怎麼破除這四相無明呢？

856、《大乘起信論》說了，屬於枝末無明的滅相、異相和住相，都可依次讓十信位、三賢位、十地位等小大菩薩來解決，唯獨只有根本無明的生相，必須成就無上正等正覺的法身佛了，才能一觀而凡聖情盡、智慮皆亡。    

857、由此可知，別說繞了個半天，還是這三個字「無所得」，容或時間久遠到三大阿僧祇劫，照樣是這三個字「無所得」。為什麼呢？    

858、《金剛經》講了，「凡所有相，皆是虛妄」，那四相無明難道就是真實的？此所以佛陀正色告訴長老須菩提：「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」足見佛法不可得，何況你我的千種焦慮、萬般煩惱，有一絲一毫可加執著嗎？

859、講個趙州老和尚的公案，有一僧人來問趙州：「狗有佛性嗎？」老和尚說：「有啊！」對曰：「狗既然有佛性，為何會鑽入那臭皮囊？」老和尚答道：「明知故犯。」此事過後，又有僧來問：「狗有佛性嗎？」這回老和尚改口了，「無！」那僧卻問：「一切眾生皆有佛性，怎麼狗沒有？」老和尚遂道：「只因牠有業識在！」你且道，這趙州豈不是拐著彎子罵人？

860、非也，到底狗有佛性，還是沒佛性？無一法可得，閻王來朝拜。