801、在往下談「無智亦無得」之前，請容我再說說小乘的正見「離苦得樂」。當知苦樂各一邊，兩邊相對待，不是苦就是樂。小乘修行，好不容易破除我執，總算「離苦」了。這固然不壞，卻同時執著在「得樂」那一面。

802、此所以小乘行者的目標，是「我生已盡，梵行已立；所作已辦，不受後有」。這形同告訴世人，我終於成就阿羅漢的果位了，該修該做的，我都完成了，此後不再來受六道輪迴的生死之苦。再見，娑婆世界！ 

803、不容否認，能在認識自己的功夫上，修到四果羅漢的成就，的確很了不起。但問題在當他們主張「不受後有」時，那還是一種「受」、一種「實有」。換句話講，我執仍未徹底破乾淨。所以佛陀說阿羅漢的涅槃是「有餘依」，煩惱還有餘還有殘渣。

804、進一步講，大乘的正見是「無苦亦無樂」，不玩「順我者生、逆我者死」那一套。畢竟「苦樂、生死、有無」皆是變異，皆非實有，當體即空。

805、話雖如此，我們絕不可低估小乘的修行方法和成就，當知沒有小乘的止觀禪修做基礎，就沒有大乘佛法的定慧等持、六度萬行；沒有大乘的不苦亦不樂，就沒有一佛乘的「十如之門」，導歸眾生成佛。

806、這也是佛教和其他宗教的不同之處，不能把佛教視為只是普通的信仰，畢竟佛陀所教在於，引導眾生恢復真心的智慧。為此，光是宣說「般若波羅蜜多」，佛陀在他四十九年的教學生涯，就用掉了二十二年，將近一半的時間。

807、也正因有這教人明心見性、成佛作祖的智慧，我們才得以發現，原來眾生一直把妄心當作真心，把妄有當成實有，渾然不知妄心底下還有真心。不只如此，事實上我們連妄心是什麼也搞不清楚。

808、舉個例子好了，或許大家聽過蘇芮唱的「心痛的感覺」，以及張惠妹唱的「心痛比快樂更真實」，有幾個人會真的把「心痛」聽成心臟真的在痛，當然也不可能思索「心痛」的心，是哪個心。

809、在《首楞嚴經》第一卷，關於「心在何處」，釋迦牟尼佛和阿難就展開一場精彩的對話，此即佛教史有名的「七處徵心，十番顯見」。簡單講，心無形無相，不在內，不在外，不在中間，也非內外都在，不在大腦神經賦予的六根，更不在六根所著、所作用之處。

810、我們還別嘲笑阿難連妄心都能搞得迷迷糊糊，他老人家只是幫我們背黑鍋，平白讓佛陀一頓好罵。那真心又在哪裏呢？

811、金剛經講了，「見諸相非相，即見如來」，恰在你覺察到「心不在內，不在外，不在中間 」的那個「不」當下，就是你的真心所在，只許意會而不可言傳。當知真妄本一體，故僧燦大師在《信心銘》要人「不用求真，惟須息見」，你把種種妄心都拿掉了，真心自然顯露出來。

812、請諸位回憶一下，這一恢復自己來面目的過程，不就是南宋詩人辛棄疾所寫的，「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」？可我們也不可執著於文字上，否則又是一念無明，自尋煩惱了。

813、理是如此，那事呢？

814、要學佛就得從實修下手，從實修中去體悟智慧，不能僅止於普通的信仰，或當成一門學術在研究，那是用腦不用心。

815、就說「觀呼吸」好了，既是禪法也是日常。平常我們都在呼吸，卻很少去看去覺知。殊不知生活中處處都是禪機，何不把自己的呼吸看清楚？

816、觀呼吸嘛，坐著看最好，但要站著看、走著看、躺著看也行。怎麼看呢？先呼後吸要自然，就看著氣息在你鼻腔來來去去。只要有念頭生起、出現，請注意，那就是你的妄心。

817、進一步數呼吸， 只數呼氣的出息，不數吸氣的入息。出息一次就數數字，從一數到十，中間若數錯或忘了數到哪，就從頭數起，一直清清楚楚地看著它生生滅滅。

818、請注意了，那加在你呼吸上的數字，雖是幫人進入禪定的方便法門，卻是以妄治妄的分別心，都不是你的真心。問自己，能覺察到這一點的是誰，有來有去嗎？一念不生，萬法無咎，哪有什麼苦或樂！