759、中國有句老話，形容人的快樂，不是興奮之情「難以言喻」，就是「難以言狀」。換個講法，「非筆墨足以形容」。這在佛法而言，差可用來形容四聖諦「苦、集、滅、道」的「滅」。

760、這種因修至「滅境」而感到的無比狂喜、快樂、喜悅之情，佛教特別稱之為「法喜」。

761、奇妙的是，法喜固一時而得，但如何藉用語言、文字來準確的形容、抒發或分享？這就好比我們無法用文字、語言，來描繪「久別重逢」的振奮之情，是相同的道理。

762、什麼是佛經所指的滅，又滅了什麼，才可達到這樣「無以言表」的法喜感受？

763、佛經上講到的滅，指的是「寂滅、涅槃」。

764、且以我們正在講的心經為例，「度一切苦厄」就是諸佛菩薩的寂滅之果，而後面會提到的古梵文「阿褥多羅三藐三菩提」，也一樣是諸佛菩薩的涅槃之果。

765、易言之，舉凡心經經文寫到的「度、空、無」等字，都有滅的內涵。

766、好比「無色聲香味觸法」這句話，就是在說，當你不因外境，不因接觸六塵而起妄想時，你就是在觀心，覺察到自己的念頭，當下遠離這六塵所帶來的各種苦樂情緒，自能由衷生起一片寂靜的法喜。

767、金剛經對這一境界如此描述，「不入色聲香味觸法，是名須陀洹」。但這個不入，就是滅，就是入流而無所入，證到初果、預流果羅漢的境界了。

768、 《首楞嚴經》進一步說明，滅了六塵的妄想心是初果，那滅度了六根的各種感受呢，成就二、三果。及至滅除眼耳鼻舌身意等六識的分別和執著念了，你就證得我空的境界，開悟了。

769、這是小乘的滅境，又稱「有餘依涅槃」，意為不乏有諸佛菩薩的枝末無明尚待斷盡、根本無明仍未滅除，故名「有餘」。換句話說，至少要當菩薩了，才可看到無餘依涅槃的門檻。

770、由此可知，從小乘、大乘到一佛乘，各有其需要滅度的煩惱和過失，各有其寂滅之境、

771、這中間，從觀心著手，每階段的證悟心境，各各如人飲水，冷暖自知。

772、論其境界，先是感到周遭一片寂靜，慢慢、慢慢你會發現原來這仍屬粗淺的寂靜，並非外在環境的吵鬧喧嘩消失了，而是你的內心安靜了下來。這時，你會覺得財、色、名、食、睡等那五種欲望，不再像以往那樣看得很重，容易受到誘惑了。

773、隨著觀照時日的加深，你會發現自己不再動不動就生氣，更不會遷怒。禪修到此，寂靜變得無所不在，鼻尖漸漸升起清涼感，你的內心終於有了一分清淨。

774、以上只是粗淺描寫四聖諦中的滅諦，亦即滅度煩慮的境界。一旦修到了，就可安住這一趟升起歡喜心的過程，但不可執著。

775、說個公案，宋太祖初年，臨濟宗四祖風穴延沼禪師在河南汝洲弘法，有僧來問：「語默涉離微，如何通不犯？」這句話很不好懂，什麼叫「離微」？據《寶藏論》所述，「離」是離六根而顯體 ，這是空；「微」則分別六識而有相、用，這是有。

776、翻成白話，他說啊，不論我們開口講話或保持沉默，往往不是碰到事件的體性，就是觸到事件的表相。那要如何才能不犯執著空有二邊之失？

777、實在講，這僧人問得很深刻，擺明挖了兩個坑。只要一回答，包管涉及語言文字的體和用，焉有不被活埋之理？可你也總不能當啞巴啊，那不是中了「語默涉離微」的默然之失？

778、風穴和尚不愧為臨濟宗祖師，當下口誦杜甫的詩句，「長憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香！」這是婉轉告訴那學僧，去看看外面河山的本來面目吧。離語言文字相，離心所緣相的那個當下，還問什麼對與錯，空與有，佛法與世間法？

779、一個感想，做人要老實，學佛更須如此。不管學苦集滅道的止觀，抑或學淨土宗的念佛法門、禪宗的參研公案，都要老實觀心，不知道就說不知道，絕不可欺心。請記住，長憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香！