780、我們談過四聖諦的苦諦、集諦、滅諦，在接著講道諦之前，必須先提醒大家，不要忘了心經這句話的原文是「無苦集滅道」。

781、把先前的「是故空中」聯繫過來，即在告訴大家，只要你開悟，認得自己了，就證明我們這一真如自性，本來不存在苦集二諦的緣起，滅道二諦也只是暫時的幻有，實質均為性空。

782、再往深處去看，就能知前兩字是因，後兩字是果；前兩字是世間法，後兩字為出世間法。倘若無因何來果報，世間法既離，哪還用得上出世間法？

783、這下子就明白，原來在我們內心尚未迷失之際，亦即沒有一念無明時，我們所見到的真如實相，既無有亦無空，既是一也是一切，既是一切也是一。哪有什麼苦或樂？可心念那麼一動，真如不守自性了。

784、好比府上的衣櫃本來是空的，你覺得空著不好，就一直往裏頭掛衣服，東西塞個不停。等到有一天，突然發現衣櫃沒空間了，感到心煩。這時你會怎麼辦？開始清理，開始斷捨離，不是一件一件往外丟， 就是一空一起空。

785、由這比喻可以知道，衣櫃就像內心，「覺得空著不好」是一念無明，埋下後來造作的業因了，「開始清理」是斷捨離的緣，從而落得個「感到心煩」。請想想看，你我的迷失真心是否都是如此？是否積累太多的妄念，經常把自己搞得苦不堪言，有的人更抱怨「沒有人了解我」？

786、要怎樣才可讓人瞭解你呢？請先認得你自己吧，亦言之，認識你的心，找回你的本來面目。

787、怎麼找呢？就像上面講的，必須清理你內心的無明垃圾，「一件一件往外丟」就是經教的「漸修」；「一空一起空」即為禪宗的「頓悟」。

788、從聲聞乘或小乘經教的「漸修」來說，指的就是「苦集滅道」的道諦，當然也包括前面討論的十二因緣法。此外，仍有三法印、四念處、三十七道品等等，都是「道」。

789、然則就像心經講的「是故空中」，一旦透過道諦的如實禪修，把所有雜念都清乾淨了，原來我們的本來面目正是真如實相，無五蘊無六根六塵六識，更無十二因緣法和四聖諦的苦集滅道，乃至連菩薩道也無。

790、想像一下，當你的身心不再有任何包袱，豈不是真正具有實質意義的「無病一身輕」？此際放眼所及，但見天地開闊，法界廓然，青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。

791、這樣心清氣爽、兩眼放光的境界，毋寧如同黃蘗斷際禪師講過的法語，「終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地」。我們腦子裏那怕有點疙瘩，分別心一起，就都以盲引盲，直墜火坑去了。

792、此所以，我們得先「空」掉世間法的「有」，才能「滅」除出世間法的「空」。但須如何空、怎麼滅呢？不留任何分別念，來了讓它去，即是空；不追任何執著想，去了就放下，即是滅。

793、因為這是佛法經教的基礎，容我再講一次，四聖諦苦集滅道的道諦，就是以此為禪修的教學，引導眾生逐步滅除苦厄。

794、例如佛陀教「戒、定、慧」三無漏學，即在告訴眾生如何根治「貪、瞋、癡」三毒；再教「八正道」，讓人可以把佛法融入日常生活中，以融事理一如，一切法就是佛法

795、這裡要特別說一下「八正道」，此即正見，正思維，正語，正業、正命，正念，正精進，正禪定。

796、什麼是正見呢？正見是正確的中心思想。以此為人生指南針，我們若有堅定的正見，思維不會忽左忽右、搖擺不定，出諸頭腦的言論也不易出差錯。不管是工作和生活都不會離譜。總之，有了正見，還可隨時察覺、反思自己的意念，讓自己活在積極精進而穩定的生活中。

797、再請反思佛法如此，是否世間法也需以八正道為準繩？

798、放眼今日的台灣政壇，如果陳明通有正念，有正確的中心思想，就不會把台大國發所變質為「論文抄襲批發工廠」。正是因為民進黨全黨上下，無人以民心為正念，否則何至於讓一個半路入黨、唯利是圖的蔡英文，玩弄於股掌之中？乃至於讓黑道、網軍如附骨之蛆，黏之怕失血，去之恐肉疼？   

799、這就是八正道之所以非常重要的原因，讓我們在覺悟的道路上不致誤入歧途，特別是正見又有小乘、大乘和一佛乘的不同。小乘的正見是「離苦得樂」，大乘的正見則為「無苦亦無樂」，至於一佛乘乃「一即一切，本來如是」。

800、用此標準，我們就明白佛法的修行就是在修心和觀心。禪修所做的，無一不在觀其心，必須超越「離苦得樂、無苦亦無樂」的境界，才可更上一層樓。