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| 2025/01/04 11:27:23瀏覽507｜回應7｜推薦12 | |
今天是1月4日，我們繼續談覺性，必須明白享有覺性，不是佛教徒才有的福利或權利。或許你會問，信仰其他宗教的信眾就沒有嗎？當然有。那一般民眾呢，怎可能沒有？ 舉個例子，你走在路上，看到有人吵架吵得很大聲。你馬上閃過一個念頭，「別好奇，閃遠一點。」心念一來，身體力行，抬起腳馬上越過馬路。 這就是覺性，保護自己的本能，人皆有之。 那基督徒呢，就說主耶穌基督吧，人都釘上十字架了，仍不忘為害死他的猶太人，向上帝耶和華禱告。 「天父啊，赦免他們吧，他們不知自己做了什麼。」 足見耶穌是知道世人都有覺性的，可若無覺性，就會在通往天國的路途上走失，好像門徒猶大為了三十塊銀子，不惜出賣自己老師。 你與黑暗為伍，善者必遠避。 反之，覺性是光，光照到哪裏，黑暗就退開。 因此若人不忘覺性，就不會迷失，自然不會有黑底。進一步還可提升自己，讓內心如鏡，佛來照佛，魔來照魔。 進而言之，在覺性的照耀下，凡生起的，都必滅去。 這是佛陀講過的「法的原則，實相的原則」，也是恢復自己本來面目的起點。 什麼是法？ 法，即是大自然呈現的事實，是人世間存在的實相。 遺憾的是，我們有眼無珠，始終不知法在眼前，法即是心。為什麼？因為遺失了覺性。 找回覺性，等於開發自己最初階、最起碼的智慧。 接著，自然生起禪定、定力。 有智慧，有定力，台灣那幫只會製造族群仇恨、散播階級對立的政客，就會在你面前無所遁形，至於台灣惡名昭彰的電詐集團更是奈何不了你。 談到智慧，佛陀整合過三種智慧，聞慧、思慧、修慧，亦即聞、思、修三慧。 所謂「聞慧」，比方我們閱讀金剛經、心經，聆聽高僧大德說各種佛經講記，平心而論，你聽到的、看到的都是佛陀的和高僧大德的智慧，並非自己透過體驗得來，都不屬於你。 至於思惟而來的，也未必是真正的智慧，因為沒經過親身實踐，就必須有所保留，否則容易陷入主觀和二元對立的陷阱，而不自知 。 那修慧呢？腳踏實地學來修來的智慧，才稱得上「依教奉行」。 否則就拿覺性來講，倘若不是自己去感覺，去體驗，去看到覺性出現的事實，就不可定義為「啊，這真的是覺性生起」。唯有如此，方才符合心經開頭所言，「照見五蘊皆空」的「照見」。 在此不妨以「觀呼吸」為例，呼吸是色蘊，感覺是受蘊，去觀去體驗是行蘊，定義是想蘊。五蘊盡在其中，如此運作。那是誰在觀呢？觀呼吸的心識、眼識、身識是識蘊，此之謂「照見五蘊」。 其中，有「我」存在嗎？五蘊中的哪個蘊是「我」？ 由此可知，光聽光看經文的表面文字還是會有偏差，容易失之迷信盲信，不是真懂真明白。。 在禪宗公案裏，梁武帝見菩提達摩的霹靂一問，可謂享有盛名。 「如何是聖諦第一義？」 大家且看咱們這位禪宗祖師是如何應對的。 「廓然無聖。」 這一答，對嗎？後世為之下注解的多少法師，真懂嗎？ 不妨問一下，梁武帝為何要學佛，學得比誰都認真？苦啊，當皇帝真苦。他問的是這個，但翻遍佛經又找不到答案。如何是聖諦第一義？ 設身處地去觀，覺性就生起了。
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| ( 時事評論｜公共議題 ) |
