719、我們繼續講「苦集滅道」，當知這四個字非僅限於聲聞乘，而是展現了眾生無始以來的真實面貌。

720、前面兩個字，說的是我們如何起惑、造業、受苦；後面呢，佛陀為我們指出，如何透過頓教禪修認得自己，度化眾生，證無上正等正覺，入大涅槃寂靜之境。

721、這麼一說，大家多少明白了，「苦、集」是我們習以為常的「世間法」，「滅、道」則是從世間法中仰賴修行而超越的出世間法。後者，倘若走的是菩薩道的大乘佛法，又稱為「世出世間法」。

722、再往深處去觀察，自當明白苦是世間法之果，集乃世間法之因；同樣的，古梵語「涅槃」的滅，是正覺之果，道乃正覺之因。

723、因果，因果，因緣果報，哪怕是修道學佛，都離不開這一自然法則運作的規律，也是人生的實相。

724、可如此一來，不免有些習佛者因此不解，為什麼觀世音菩薩講這本心經，要先講苦果，再說集因，先論〈寂〉滅果，再述〈修〉道因？又何以四聖諦本為佛陀初轉之法輪，心經卻將之列在十二因緣法之後？

725、須知古印度外道，老早有若干修行人躲到深山叢林中，獨自苦思這十二因緣法。因其離群索居，被人敬為「獨覺者」。可見並非佛陀出世之後才有這一禪修現象，故心經將之列在四聖諦前。

726、再說後來修得智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連，正是聽到馬勝比丘宣揚佛陀常講的「諸法因緣生，諸法因緣滅」，當下豁然體悟，才死心塌地的跟隨釋迦牟尼佛。

727、這就意味著佛陀初轉法輪，並非只講四聖諦，而是連著十二因緣一起說。但心經又為什麼把結果說在原因之前呢？

728、其故在於當時民眾會來佛陀座下聽道的，不是賤民階級，就是窮到衣不蔽體，沒有一個不是苦不堪言。倘先細究人生八苦之因，肯定沒幾個聽得入耳，全都跑光了。這一現實，別說2500多年前的古印度了，現在不也如此？

729、這就是何以佛法教學必「先以欲鉤牽，後令入佛智」的道理，你不先講吃盡苦頭的現象，在場會眾怎會覺得你是他們自己人，不會認為你能了解他們生活的辛酸、內心的苦楚。

730、我們後來在阿含經讀到的，這四聖諦的「集」，正是佛陀在為當時大眾詳述人生八苦之後，才接著剖析這一輩子何以受苦的原因。

731、故集者，集苦之因也。

732、須知人不起惑就不會造業，也就談不上吃苦受報。那麼從無始無明算起好了，有哪些惑、哪些迷失導致我們的煩惱和痛苦？

733、答曰，人生有三惑，見惑、思惑、塵沙無明惑。

734、換個說法，見惑、思惑是「煩惱障」，塵沙無明惑是「所知障」。

735、屬於煩惱方面的，見惑是知見上的迷失，一共有五種，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；屬於習氣方面的，思惑是念念不忘的困擾，也有貪嗔癡慢疑這五種。

736、問自己就好，是否認為身體和心靈是我的，實有的？你信了，即名「身見」。既認身心真實不變，就有長保青春不老、靈魂不朽的各種謬論，名之曰「邊見」。於是而迷戀卜卦、紫微、八卦、星相等命理之術，還有的更堅持世上絕無因果，凡此則為「邪見」。至於見取見，星雲大師認為執著錯誤的見解即是。戒禁取見呢，例如看到有人在家拜小鬼，以為可以打擊情敵，就盲目跟著拜，這叫非果計果，結果惹禍上身。

737、見惑來自一念無明的分別心，思惑的貪嗔癡慢疑，則是相應於見惑的執著念。這兩者都是我執——我們大腦的作用，或許可以讓人維持生存，卻不保證不會痛苦、不會煩惱。

738、什麼是塵沙無明惑的所知障？當知天外有天，人外有人，一旦生起誰都不如你的貢高我慢之心，那就是所知障。從此停止學習，你離認得自己，只會越來越還遙遠。

739、總而言之，這三惑兩障，障住了我們本自有之的空性智慧，堵住了我們通往般若波羅蜜多的道路。