819、藉由前面說的觀呼吸，可以體認到氣息在鼻腔的出入，自是符合大乘佛法的「八不中道」精神，既不生亦不滅，既非一亦非異，既不常亦不斷，既不來亦不去。

820、要知得有空氣、鼻孔、體表毛細孔，乃至於頭腦的發號施令才能呼吸，少一樣都不行，這正好是龍樹菩薩在《中論》這本書指出的，「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。

821、請觀察一下我們賴以呼吸的空氣，是不是來自宇宙的浩瀚虛空？

822、誠如僧燦大師在《信心銘》說的，「圓同太虛，無欠無餘」，我們透過鼻孔呼吸那麼一下，就是整個宇宙在進出，無欠無餘，不多不少。你說它有生有滅也不對，說它是一是異也不對，說它乍常乍斷更是錯錯錯，因為它本就不來也不去。

823、回到自身來看，你能把呼吸觀察得很透徹，就是在看自己的心，覺察整個宇宙。所以啊，千萬別小看這一口呼吸，它可以讓你「坐微塵裏轉大法輪，於一毫端建寶王剎」。

824、請別誤會我張口就來，滿嘴胡說八道，我引用的是釋迦牟尼佛在《首楞嚴經》的言論。

825、「是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。」

826、這一大段話，又分成兩小段，講出了眾生的迷悟、佛法的究竟 。

827、第一小段的「是故於中」，講眾生因何「背覺合塵」——明明內心本來清清淨淨，卻被內外在的「地、水、火、風、空」等五大元素給染污——終究迷失在生死塵勞、世間苦樂諸相中。

828、到了第二段，同樣也說「是故於中」、但講的卻是一旦認得自己，找回自己本來面目的智慧後，就會了悟我們這一又名「如來藏」的的爍亮真心，居然可以「一為無量，無量為一」的一心生萬法，萬法歸一心，甚至可以達到「小中現大，大中現小」的事事無礙境界。

829、這「萬法歸一」的一，何嘗不是用諸於禪修的觀呼吸法門，不是佛陀教的「一為無量，無量為一」，坐微塵裏轉大法輪？

830、事實上，曹洞宗默照禪的「只管打坐」，便是以「觀呼吸」為主要的禪修課程之一。當知默照禪的「默」是自性體寂，「照」是以相起用。一句參禪，本體、身相、作用全具足，我們就只管打坐，看好自己的呼吸吧。

831、且問煩惱來自何處？是不是來自有所期望，有所追求？那出自你身體的呼吸呢，你會對呼吸有所求，甚或吸到一口空氣了，就覺有所得？

832、是故空中，無智亦無得。

833、此所以《大品般若經》講了，「如是般若波羅蜜多，以虛空為相，以無著為相，以無相為相。何以故？般若波羅蜜多甚深相中，諸法諸相皆不可得，無所有故」。

834、好比我們每天都在呼吸，你總不會逢人就強調「我今天吸了五、六千次氧氣」，不會向人主張「我呼吸到的空氣、我家四周圍的空氣，都是我的」吧？我們的生命也是如此，都是「人我空、法我空」。

835、返觀自照，區區觀呼吸能不是「以虛空為相，以無著為相，以無相為相」？既然如此，還有什麼可得？

836、心經講到這裏，或許我們可以體會一旦認得自己，真的很有意思，了悟原來我們這空性，無五蘊，無十二處十八界，無十二因緣法和四聖諦，難怪能夠不與萬法為侶，又不執著於一法。

837、既然世出世間法都離，你還會有所求、有所得嗎？

838、怪不得唐朝的黃蘗禪師要勸告學僧，「百種多知，不如無求最第一也。修道人是無事人，實無許多般心，亦無道理可說。無事，散去！」

839、好事不如無事，沒事去惹事，自尋煩惱之外，天下從此多事矣。