920、我們談「無所得」才是真得，肯定有人疑惑都一無所得了，還談什麼真得、假得？實際上，這真有所得就列在前面提到的經文。因為一來很重要、二來也為了方便說明，請容我重貼一次。

921、「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

922、請諸位看看，觀世音菩薩是不是把「無所得」的功德利益，開示得非常清楚？

923、所謂「功德」，「功」是力量，「德」是內心境界，合而言之，意即發自內心修行的力量。

924、換句話講，能夠讓我們悟到「無所得」的這一修行力量，五種利益就都到眼前來，分別是證得正等正覺的菩提薩埵，從此心無罣礙，心無恐怖，心無顛倒夢想，乃至心無究竟涅槃。

925、平心而論，當今極少有人能做到這樣的境界，除非是菩薩再來。然則，只要肯發菩提心，發願要認識自己的覺悟之心，誰說不能有為者亦若是？所以才說佛教是無神論，不但釋迦牟尼佛不是神，就連觀世音菩薩也須從凡胎肉身一步步修行起。

926、遠古印度是如此，那佛教傳到中國後，有沒有這樣的修道人？有的，菩提達摩的弟子慧可大師正是其中一位。

927、隋文帝開皇13年（公元593年），活到107歲的慧可大師因為弘揚禪宗思想開罪了當道，被河北筦城縣的縣令翟仲侃誣以「妖言惑眾」的十款大罪，判處斬頭死刑。慧可大師知道這是前世欠下的業債，如今來索償了，便在就戮前寫下那首傳諸千古的遺偈。

928、「四大本無我，五蘊亦是空；將頭臨白刃，猶如斬春風。」

929、平心而論，這樣的境界不單僅只看破生死，而是留給後人如何解脫生死的修行典範，寧非已然圓滿達到「無所得」的菩提薩埵之境？

930、話雖如此，要怎樣才能做到「無所得」，如何才可「依般若波羅蜜多故，心無罣礙」？

931、我們還是得從慧可大師身上去找線索。

932、說起這位中國禪宗二祖，《景德傳燈錄》讚嘆他「博涉詩書、尤精玄理」，「覽佛書而超然自得，遍學大小乘義」。易言之，在拜菩提達摩為師前，慧可早就精通儒、釋、道等各家學說，能和人暢談非常深奧的人生哲理。

933、就人情世故來講，像慧可這樣的大學問家，人生還有什麼不滿足的？或許不是不滿足，而是若有所憾，宛若有個難以捉摸的痞塊卡在心口處，如同他後來向菩提達摩乞教的，「我心未寧，乞師與安」。

934、諸位不妨細想，不論學問如何再大，知識如何再淵博，難道就沒「生年不滿百，常懷千歲憂」的時候？不可能的，來自頭腦的知識，解決不了心靈上的糾結。畢竟橋歸橋路歸路，這是兩碼事。否則上世紀初的美國心理學之父威廉‧詹姆斯，就不會一輩子苦於嚴重的憂鬱症了。請試想，心和腦能是一回事嗎？

935、然則菩提達摩就厲害在這裏了，才剛聽完話、當下就要慧可「將心來，與汝安」。是啊，你不是說你內心一直不得安寧嗎？好咧，只要你拿出內心，我就能將之安定下來。行不行？

936、單憑這句話，就把滿肚子學問的慧可給撂倒了。請問他去哪裏找心？慢說是他了，1500年後的我們有資格嘲笑隋朝的慧可大師嗎？實際上就連當今最頂尖的腦神經科學專家，都對「心在何處」這一問題講不出個所以然來。心在哪裡呢，為何會一直焦慮不安？

937、此所以當年的慧可，只好向師父承認「覓心了不可得」；不是不找，是找了很久，始終找不到。怎麼辦呢？

938、哪知他語音剛落，菩提達摩當即答道「我與汝安心竟」。翻成白話，你不用再找了，你內心哪有不安？沒有啊，我都安好啦。

939、儘管只有「覓心了不可得」這六字，卻讓慧可因此言下大悟，知道其故安在嗎？因為我們的內心、我們種種的焦慮不安，往往此起彼落，全非實有。

940、如果我們了解這一點，自能體悟你要是念念有所求，四處去攀緣，指望著別人給你若干好處，那你唯一能求到的，只能是源源不斷的麻煩和不安。因為問題總是層出不窮，今天交代了，明日又有苦頭找上門，就像那個視人民為草芥的蔡英文，那怕當到總統仍是社會邊緣人。