641、我們講十二因緣法，講到「無明緣行，行緣識」，應當可以感受到不只這三者皆非實有，而是整體的十二個階段都是無常的。比如單以無明而言，就會呈現「生、住、異、滅」的四種面貌，貫穿眾生的生命歷程。

642、其餘十一個，也一樣不是固定不變。

643、這在《俱舍論》說得很詳細，大抵把十二因緣從「甚深緣起」的觀點，分成四種緣起，剎那緣起、連縛緣起、連續緣起、分位緣起。

644、比如強暴犯見色起淫心，竊賊見財起盜心，當官的利用職權大搞貪汙等等，無不由此一念無明而起惑，才併發欲念之行的造業，從而有了意識上的追求，以圖滿足名色之身心，遂導致一連串舉如六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等惡果，終究難逃法網，便是分分秒具足了十二因緣。

645、這是壞的一面，好的一面呢，情侶共結連理，或者起因於一見鍾情，互相看對了眼，此等皆屬剎那緣起。

646、什麼是連縛緣起？說是世上一切有為法、一切現象都是因果相續、無間斷相連，就像自己被縛上起動的車輪，生生世世跑個不停，比如各種政治制度的相互衝擊和延續，國際地緣政治相互爭鋒，導致戰火憑仍。

647、接下來，談到第三種的連續緣起，意為我們現在感到的煩惱和業報，其實緣自無法追憶、不可能想像得到的無始過去。可雖無窮久遠，但仍和當下的你緊密相連，就稱之為連續緣起。

648、舉個例子，發生在2009年8月8日的莫拉克中度颱風，重創台灣南部，僅僅兩天就下了2700毫米左右的大豪雨，不僅高雄縣的小林村瞬間慘遭土石流滅村，全台受災者多達51萬人，不幸失蹤或罹難者共有699人之多。

649、面臨這種難以預期的悲劇，相信不乏有受災戶會因此發出「為什麼是我」的不平之鳴。可站在佛法的角度，那怕是天災人禍一起發作，只能說是共業，亦即連續緣起所產生的苦難。

650、至於第四種的分位緣起，就是上一文末尾提到的「過去二因，現在五果；現在三因、未來二果」，又叫做「三世兩重因果緣起」。

651、這一緣起，主要是因為眾生執著生命為實有，感知的時間也分別為實際存在，故以十二因緣搭配時間的過去、現在、未來，用以描述我們生死流轉、業因自作、果報自受的輪轉過程。

652、無明是起惑，行是造業，兩者為上一輩子所種下的因。有此「過去二因」，遂以緣為媒介，流轉成此生此世的五果，分別是識、名色、六入〈根〉、觸、受。與此同時，再以這五者為緣，執取「愛、取、有」三因，成就將來必受生苦、老死苦的兩種果報。

653、問自己就好，不要說過去如何，未來怎樣了，只要想想一小時、一天之前，我們是否有過無明、一下子迷失的時候？想想前面提到的剎那、連縛、連續、分位等四緣起，我們是陷在哪種情境中？

654、答案是，無論哪種情境都會煩惱，都會苦不堪言。如何是好？

655、據《黑氏梵志經》、《指月錄》載，說有個信奉婆羅門教的僧人黑氏梵志，很是刻苦用功，初修四禪就能修到天眼、天耳、他心、神足、宿命等五神通，精於講說經義。一日閻羅王聽法後，告訴他七日後死墮地獄。這一下將這黑氏梵志弄得心煩意亂，只好聽從勸告，兩手各捧一束合歡梧桐花，前去向世尊討教。

656、哪知佛陀一看他走過來，當場道：「放下吧。」梵志立刻放下拿在左手的花。佛陀見狀又道：「放下吧。」梵志聽著又放下右手那株花，佛陀仍舊不滿意，要他再放下。如此一來，那外道不能不問了。「吾今兩手俱空，更教放下個什麼？」

657、佛陀終於說道：「我不是要你放捨手中的鮮花，而是勸你放捨外六塵、內六根、中六識。要能做到統統捨掉它們，捨到空空如也，都沒有可捨的東西了，才是你身命自性清淨之處！」

658、黑氏梵志聽完這一番開示，結果怎樣呢？經上說他「諸漏得盡，一時增壽」，也就是他當下修得最難證悟的漏盡通了，壽命因此大增，不會再到地獄受苦。

659、當知緣起如鏡，須返心自照。且問如何才能做到心經「無無明、無老死」的無十二因緣法？一句話，佛陀怎麼教黑氏梵志的，我們就怎麼做。

660、實在講，倘能依此放下六根、六塵、六識等十二處、十八界了，即是十二因緣空，十二因緣法亦空，此生就不受我執和法執的束縛了，得自在樂。