◆大乘佛教的世界緣起論

但隨著教義的發展，後來也產生多種宇宙緣起論，華嚴宗歸納佛教四種緣起論：小乘教說「業感緣起」，大乘說「賴耶緣起」、「如來藏緣起」「法界緣起」。而大乘三說是沿著小乘「業感緣起」再深化的（後敘）。但要強調，佛教認為宇宙是「無始無終」的，如同圓環，沒有起點與終點，因此無所謂宇宙的起源與創造之說，亦即，宇宙是在「成、住、壞、空」四個劫期中不斷循環，顛覆時間為射線、空間為容器，有起點亦有終點的思維。

1、阿賴耶緣起：延續小乘業感緣起說並更加解釋：「業力是來自於眾生心識中的阿賴耶識所執持的種子，這個種子遇緣則生起『現行』，復由現行熏染種子，其後再遇緣，則更生現行，自現行又熏種子。如此現行熏種子，種子生現行，展轉依存，互為因果而無窮無盡。由此可知阿賴耶識是一切萬法開發的本源。」 故《成唯識論觀心法要‧第九卷》：「決定了知萬法唯識。以此勝解導諸勝行。」

2、如來藏緣起：作為不生不滅法的真如本體，是不受熏習的，「阿賴耶識」受熏習因而具有了「第八識」 或「種子識」 的功能，故非真如， 所以是「由如來藏之自性清淨心生起一切萬有」。

3、法界緣起：一切萬法由如來藏之自性清淨心變現，故《華嚴經‧第十九卷‧夜摩宮中偈讚品第二十》：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 但，現象世界為十方三世一切事物相互依持、相互作用、相互涵攝的一大整體緣起 ，亦即，法界是由過去現在未來宇宙各地的所有條件共同綜合成立的，而非各自單獨存在的，是以一法成一切法，以一切法起一，此即法華嚴宗四法界中的「事事無礙法界：現象界是互相作用、互相關聯、互相緣起，一多無盡、不可思議的關係。」 　

綜合上說，宇宙生起，緣於業，業緣於識，識緣於藏，藏緣於心，而心即法界，法界即是心。