依《俱舍論‧卷九‧分別世品第三之二》所載，中有具下列特色，可當成一般人認知中的靈魂之參考：

(1)因為業力相引，中有一開始的形狀就像死亡前的本有（註：即死有）一樣，且兩者一前一後剎那相生，「所起中有形狀如何。頌曰。此一業引故。如當本有形。本有謂死前。居生剎那後。」

(2)中有要到何道輪迴全是業力的招應，進入輪迴時中有即具有該道有情的形體，如進入人道為人形，進入狗道為狗形，「若業能引當所往趣。彼業即招能往中有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有形。」

(3)正常情況，欲界的中有如同五六歲的健康幼童（但依個人業力而有可能殘缺），色界的中有如美好的青年，「欲中有量雖如小兒年五六歲而根明利。菩薩中有如盛年時形量周圓具諸相好。」

(4)中有極為微細，只有同類或修得天眼的人能見到，「此中有身同類相見。若有修得極淨天眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細故。」

(5)已具有性別，「中有或女或男故入母胎隨應而住」

(6)中有仍須進食，但僅能以氣味為食，「欲中有身資段食不。雖資段食然細非麁。其細者何。謂唯香氣。」

(7)中有的存在期間說法並未統一，有可以永久存在、有存在期限（七天、七七四十九天）兩種。如果過了存在期限中有仍未輪迴成功就有幾種可能：重複再死再生、業力強使與定託對象緣合，不然就與同類、相似類、後類緣合。 但依同書另載，中有「五者名起。對向當生暫時起故。」 中有是暫時的生起，所以應該並非能永久存在。

(8)中有並非父精母血的肉身（胎生），也非卵生、濕生，而是由意識因過去業力而化生的「意生身」，「以五種名說中有故。何等為五。一者意成。從意生故。非精血等所有外緣合所成故。」

(9)中有也具備五蘊的功能，「中有。二趣中間所有蘊故。」