談完無我，再來談我(主體)、我所(現象、客體)，兩者皆是性空，同時都不實在，而非客體是由主體或心產生的。

1.兩者俱不實在：前引文：「彼一切非我有，我非彼有。」佛陀認為人與萬物都是緣合的，都是無常的，所以是同時不實在的，不互相隸屬的（但構成認識時，他們為互依），吾人詮釋我不實在之理同時可證我所不實在，而非我不實在，所以我所不實在。但後世經常認為是：「立論：我不存在，現象就不存在。推論：我不存在。結論：現象也不存在。」(這是另一種教法，但非佛陀本意)

2、無我並非「唯心」：佛陀時代否認梵我，但並未講到心是主體，也未講到現象為心所生，後世發展的唯心緣起、阿賴緣起，並非佛陀教法。後來王陽明心學「心本論」的心外無物、心外無理，還將「個人的」心玩到高潮，《王文成公全書‧卷三》：「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。」聽起來很感性，義理足堪再究（將認識論無限上綱為存在，再將存在無限上綱為實在），「無知於病毒→病毒不存在→不會死於病毒」？「了悟空間為性空→能鑽入牛角」？

但是，目前這種「極端的個人本心論」卻被宇宙法則等偽科學、偽宗教等玩到走火入魔，認為我的心念意識就是整個宇宙，我相信我會飛我就飛。