教會歷史3. 中世紀教會 (500-1200 AD)                                                      

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思考問題

1. 你對修道院和修士修女的印象是什麼？你覺得基督徒應該追求修道院的生活嗎？

2. 你對伊斯蘭教（回教）和穆斯林了解多少？你有穆斯林的朋友嗎？你對他們的印象如何？

3. 你對十字軍東征的印象是什麼？是正面還是負面？

進入啟示錄推雅推喇教會時代：偶像崇拜的教會

推雅推喇意為燒香，不斷獻祭。天主教的彌撒，又稱感恩祭，就是天主教會的獻祭儀式。… 你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。(啟2:20)

耶洗別：利用屬世政權(亞哈)的勢力殺害神的真僕人，建立異於福音的宗教(巴力和亞舍拉)。

一、修道主義與修道院的形成

1.     修道主義

教會大享太平之後，趨炎附勢入教者更多， “基督徒”人數大增，原來基督教導的“窄門”成了寬大無比的門，進來了許多富貴的“信徒”，以致教會世俗化，道德水準低落。當殉道之機會不再，敬虔基督徒乃以禁慾生活為靈性之最高造詣。古代思想把拋棄紅塵世俗，靜修默想，看得比積極的德行(愛人、濟世、傳道)更高尚。教會敬拜由簡變繁儀式化，教堂變得華麗。傳道人穿著特定服飾，被稱為“祭司”。促使人追求個人自由的親近神。修道主義是平信徒發起的一種運動，起源自埃及。但修道主義本身不久也形式化，世俗之爭競轉為宗教界內的爭競。

2.     獨居式修道：由安東尼(Anthony)所創。

特點：離群索居，嚴格禁慾，不住禱告，克制肉體以親近神，吃素。安東尼生於尼羅河畔富有人家。太19：16－24 財主難進天國的故事改變他的人生，於是到沙漠修行。在35歲前，常因回想過去日子而掙扎。日後卻多次遷移，以逃避慕名而來者的追尋。安東尼的修道主義對中古以後的三大修會(本篤、道明、方濟)均有深遠的影響。

-           坐柱修道派(Stylites)：創始者敘利亞的西緬(Simeon)獨居在一根柱上，凡30年之久，直到逝世。他造了幾根柱子，從最初的3公尺高，到最後的15公尺高，柱頂只有1公尺見方。從5世紀到12世紀間，敘利亞一帶有許多柱頂聖徒。

3.     群居式修道：由帕科繆(Pachomius)所創。

-           設立修道院，過共同生活，工作、崇拜、服裝都有紀律。修道院中著重絕對順服。每日除工作與靈修外，兩次聯合禱告。食物除素菜水果外，尚可吃魚。之後演變為注重工作、濟貧、行善，不主張極端的禁慾主義。帕科繆於在286年生於南埃及異教徒家。年輕時被拉夫充軍。於軍中被基督徒的愛心感動，退伍後受洗。後至沙漠獨居七年。日後與其弟合建修道院，最多時有上千修士居於九間修院。不接受教會職位。

4.     修道院的生活：修道主義的目標在於︰脫離世俗環境，藉著實行“貧窮、貞潔、順服”三誓願，每日從事靈修與聖工，追求聖潔生活。修道院的工作原先局限於手工勞動，再來就是抄寫聖經、教父古卷及其他經卷。后來發展成農藝、工藝、教導、音樂、學術研究的所在。修道院保存了古代文明，承載了中世紀文明的發展。修道院更成為訓練與差遣宣教士進入未得之民的基地。

5.     本篤(Benedict of Nursia)：改革西方修道主義，穩健中庸。529年在義大利建立本篤派總修道院，其理念是修道院為長久自立自養的基督精兵駐防要塞，全院上下絕對服從院長命令。新進者經一年訓練後，一經立誓作修道士，終身不能反悔。修道士的職務是崇拜(每天至少4小時)、工作(懶惰就是靈魂的仇敵)和讀書，所以每個修道院相當於一個工業中心和圖書館，很適合中古世紀的需求，其規條制度漸漸普及各地。

6.     克勒特(Celtic)修道主義：與本篤派的穩健中庸相對，克勒特派源自東方，只講神秘精神，不重紀律的奮興，並嚴苛苦修。5-7世紀盛行於愛爾蘭、蘇格蘭和英格蘭。其最卓著的貢獻，在於宣教熱忱，和致力於發展學術和藝術。

7.     大貴格利(Gregory the Great)：第一個名副其實的教皇。他是第一個從修道士中選立的教皇，自稱「神的眾僕之僕」。他身具中世紀教會所有最突出的特點：他是第一個取得政治大權的教皇。雖然在法理上義大利仍屬於東羅馬帝國，但他在當地的權威大於羅馬皇帝。他指派都市的行政首長，整軍備武，並締結和平條約，使佔據義大利北部的倫巴人不再南侵。他使教會變成歐洲的政治指揮中心，沿用過去帝國的區域劃分，來劃定教區，負起教育全民、救濟貧困、伸張正義的重任。

8.     初期教會的腐敗，造成了修道主義的發展。到中世紀，教會的光景更加低落，促使人們迫切尋求屬靈的滿足。這種情形本可以導致屬靈的復興，不幸卻發展成一種病態的復興；人們沒有回到純正聖經的教導，反而轉向禁慾主義。禁慾主義是一種極端的「自我否定」。過禁慾生活的基督徒放棄一切人生的樂趣與安適，專注於宗教默想，並恪行宗教儀式。在當時，一般人的信仰非常表面化。

-           平信徒：只須遵行教會所定的儀式就夠了：包括學會主禱文、使徒信經、認罪及守聖餐。聖餐被認為是領受神恩惠的奇妙管道。

-           修士和修女：一個基督徒若要成為「高級」的信徒，就必須做修士或修女。

9.     到了第九世紀，許多修道院的修士不再過禁慾生活。這些修道院受當時腐敗風氣的影響，竟變成罪惡的蘊育所。910年亞奎丹公爵「敬虔者」威廉，在法國東部的克呂尼Cluny，創立一所新的修道院。該院遵守本篤修道團嚴格的規矩，並嚴格執行禁慾生活。他們不僅獲得土地和捐獻，也獲贈農奴和工人，以致修道士可以專心追求靈性經驗。他們不受贊助人和國王控制，完全獨立自主，只向教皇負責。克呂尼改革運動中，最重要的一環就是改革教士制度。他們極力反對「西門主義」(Simony)，就是以金錢或其他卑劣手段取得教會聖職；也反對神職人員娶妻或納妾，以免神職淪為世襲。後來他們更認為，任何由平信徒委任的聖職，概屬「西門主義」。他們希望實現聖職全由教皇委任的理想。這就需要提高教皇的權力，將任命聖職之權從君王和權貴手中奪回。

10.  經院哲學(Scholasticism)：經院哲學盛行於9-11世紀，是從學院中用哲學思辯發展出的神學思想系統，使用理性來研究藉啟示而來的真理。

-           安瑟倫 Anselm of Canterbury，他強調從理性來了解神學的重要

-           倫巴德 Peter Lombard 寫作”系統神學” 四卷，后來成為中世紀天主教神學的教科書；

-           亞布拉德 Peter Abelard 發展正反辯証法，此時西方重新尋回亞裡斯多德的著作，其理性分析法成為學術研究的主流。

-           道明會修士阿奎納 Thomas Aquinas 著重知識與理智，將奧古斯丁與亞里斯多德的哲學融合，寫成鉅作《神學總論 Summa Theologica》，經院哲學已達至顛峰。

-           俄坎的威廉 William of Occam 發表其“唯名論 Nominalism”指出︰邏輯推理的有限，常使哲學論據有名無實。此后“經院哲學”日趨沒落。

二、伊斯蘭教的興起

耶和華的使者對他（夏甲）說、你回到你主母那裡、服在他手下。又說、我必使你的後裔極其繁多、甚至不可勝數。並說、你如今懷孕要生一個兒子、可以給他起名叫以實瑪利、因為耶和華聽見了你的苦情。〔以實瑪利就是　神聽見的意思〕他為人必像野驢．他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在眾弟兄的東邊。（創16:9-12）

1.     穆罕默德

穆罕默德於西元571年出生在麥加的古萊什族的哈希姆家族，為當時麥加的望族，因此他的幼年環境相當地富裕。穆罕默德的父親在他出世前就不幸隨商隊病死沙漠，母親也在他6歲時因病過世，因此他的童年是隨他的叔父照料長大。 由於父母早亡以致幼而失學，他沒接受過系統的完善的正規教育，所以並不識字。12歲起隨叔父外出經商，曾到過敘利亞、巴勒斯坦等地。25歲時，與麥加城中的一位40歲富孀海蒂徹結婚，育有二子四女。西元610年40歲的穆罕默德在沉思時，耳邊傳來大天使加百列的聲音，帶來真主（造物主）的第一個啟示，並宣稱從此真主揀選了穆罕默德為真主的最後先知和使者，不識字的穆罕默德就在加百列的帶領下，將《古蘭經》誦讀出來，613年開始展開穆罕默德傳道的日子。

2.     伊斯蘭教的主要教義：

-    除阿拉之外再沒有別神，穆罕默德就是阿拉的先知。

-    天使是神與人的中保，在人間替上主工作。

-    阿拉的旨意已記錄在可蘭經內，可蘭經記載的知識，足使一個穆斯林獲得拯救的指引。

-    伊斯蘭教的六位大先知是：亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌、穆罕默德，其中以穆罕默德最偉大。

-    每個人於復活日都要接受最後的審判，穆罕默德的跟隨者可以進天堂，異教徒和有罪的穆斯林會墮入地獄的深淵。

3.     都爾之役（Battle of Tours）

-    克洛維出生於公元466年，是法蘭克薩利部族國王希爾德里克一世之子。公元476年，羅馬末代皇帝羅慕路斯·奧古斯圖盧斯下台，西羅馬帝國滅亡。法蘭克人原本信奉異教，克洛維娶了勃艮第公主克洛提爾達，是一名充滿傳教熱情的天主教徒，她竭盡所能要使丈夫信主。496年，克洛維與阿勒曼尼部族交戰，史稱曲爾皮希戰役。克洛維許下諾言，假使克洛提爾達的上帝助他得勝，他就放棄異教信仰。後來克洛維的軍隊幾乎戰敗，但是阿勒曼尼國王被殺，他的軍隊投降。克洛維認為克洛提爾達的上帝已賜他勝利，於是在公元496年的12月25日受洗，法蘭克王國成為基督教國家。

-    都爾戰役是伊斯蘭勢力入侵伊比利亞(西班牙)半島中最重要的一次。因為此為穆斯林勢力吃的第一場敗仗，重挫穆斯林銳氣，使歐洲的基督教世界得保全。公元732年，在鐵錘查理的指揮下，這支基督徒的步兵與伊斯蘭的騎兵決戰在都爾平原。查理把伊斯蘭的騎兵逼到山坡和樹林間，削弱了騎兵的優勢。兩軍對峙了七天之久，法蘭克軍隊嚴陣以待，士兵列為方陣不留間隙。整整一天之久，阿拉伯軍隊發出一次次攻擊，屢次進擊卻無法攻破法蘭克軍隊的堅牆。入夜以後，雙方都力竭回營，都爾平原血流成河，屍首遍地，但法蘭克人擋住了阿拉伯人最猛烈的攻擊。第二天一早，法蘭克軍隊再度擺陣，卻不見阿拉伯騎兵出現，在阿拉伯人所棄的營內，卻發現成堆自別處掠奪的戰利品。原來阿拉伯人已撤退到庇里牛斯山後，進入西班牙了。

三、授衣禮之爭-政府與教會的地位爭奪戰

1.     丕平御賜教產：751年鐵鎚查理之子「矮子丕平」(Pepin the Short)欲篡位作法蘭克王，盼望先獲得教皇支持。教皇則希望矮子丕平提供保護，消除倫巴人對羅馬的威脅。兩人一拍即合。人要繼承皇位，須獲教皇批准，在此創下先例。此事也造成後來教皇與皇帝之間強烈的鬥爭，這段鬥爭史占了中世紀歷史的大部份。756年丕平信守諾言，將倫巴人逐出義大利，並將所奪的土地(包括21個城市)贈與羅馬教廷，建立屬於教廷的邦土，史稱「丕平御賜教產」。這為教會邦土(church-states)奠下基礎。教皇不但管理教會的事務，也成為屬世的統治者。

2.     查理曼(Charlemagne, 原名查理，查里曼意為查理大帝)：自羅馬帝國以來，查理曼首度統一了西歐大部分地區，為後世的法國、德國以及諸國作為一個政治實體，奠下了基石。 查理曼幾乎一生都在打仗，先滅了倫巴國，並自穆斯林手中解救西班牙，將伊斯蘭教勢力推到庇里牛斯山後，直達伊博河。他也征服了德國北部的撒克遜人，用劍強迫他們接受基督教。800年的聖誕日，當查理曼正跪在羅馬聖彼得教堂中時，教皇利奧三世突然將一頂皇冠加在他頭上，藉此舉立他為「羅馬人的皇帝」，這是自西羅馬帝國覆亡三個世紀後，西歐首位受認可的皇帝。表面上是尊崇查理曼，但背後更深的含意是：教皇有權立王、廢王。

3.     查理曼之後，國勢漸衰，北方野蠻的斯堪地那維亞人經常乘船來攻，燒殺擄掠，生靈塗炭。有三百年之久，歐陸教會流傳著一句禱告文：「主啊，救我們脫離斯堪地那維亞人！」當國家混亂，無法抵禦外侮時，封建制度就興起：國王將國土分封給貴族，但貴族必須效忠國王，為國王作戰。結果，國內就分成許多被貴族統治的公國、侯國。若幾個貴族聯合起來，往往就比皇帝還強。中世紀時代，整個西歐世界都在封建制度之下，形成諸侯割據的局面。能控制羅馬的諸侯，就掌握了指派教皇的大權，因為教皇是由羅馬城的人民和聖品人員選出來的。法蘭克王國到查理曼之孫時，國家分裂為三。後來東、西法蘭克王國，瓜分了中法蘭克王國的土地，成為德國和法國的前身。

4.     東法蘭克國王奧圖一世(Otto I)繼位後，擴張權勢，掌握任命主教和修道院長的權力(他們相當於封建制度中的領主)。指派主教及修道院院長的大權，叫做「授衣禮」，就是授與當選主教戒指及權杖，作為地位的象徵。而奧圖一世以平信徒身份，將這些象徵，授與當選的主教，稱為「平信徒授衣禮」。961年奧圖一世應教皇約翰十二世請求，入侵義大利，解除當地諸侯對教皇的壓迫。962年教皇約翰十二世加冕奧圖一世為羅馬皇帝，成為「神聖羅馬帝國」的開端。「神聖羅馬帝國」以德國為主體，兼管義大利，名義上持續到1806年，才亡於拿破崙。帝國的事務與羅馬教廷的事務，從此纏繞在一起。皇帝與教皇間的關係，深刻影響歷史的發展。皇帝雖須由教皇認可加冕，但強勢的皇帝會選擇自己人擔任教皇。

5.     東西教會分裂：東西方教會之間早有歧異，只是到目前為止，教會仍是一體。但利奧九世與君士坦丁堡主教長瑟如拉留不睦。1054年利奧九世的代表，拿著教皇革除瑟如拉留教籍的詔諭，放在君士坦丁堡聖蘇菲亞教堂的聖壇上。瑟如拉留盛怒之下，一報還一報，也革除了利奧九世的教籍。於是東西方教會正式分裂為二：東方為希臘教會，西方為拉丁教會。

6.     希爾得布蘭(Hildebrand，即貴格利七世)

他是中古時代教權發展史上，最出類拔萃者，將教皇的權力伸張到極致。他出身寒微，身材短小，相貌不揚，但智力驚人，滿腹經綸，意志堅決，臨事能出奇制勝，為一代奇才。

亨利四世成年後，力圖自強，自行任命主教，不顧貴格利七世的抗議，並召集權貴、主教猛烈批判貴格利七世。貴格利七世對此施展空前未有、最霸氣的制裁。他宣布革除亨利四世的教籍，取消他統治德國和義大利之權，撤銷亨利臣民向他所立的誓言和所當盡的義務。亨利對此大發雷霆，寫信痛罵教皇貴格利為「已失教皇身分的虛偽修道士」，當「從高位上下來，永遠被咒詛」。不料德國內部分裂，亨利四世的政敵藉此機會與他作對，開會決議：如果亨利的教籍不能在一年內恢復，他的皇位就算被廢棄了。他們又請教皇到奧斯堡舉行大會，全盤討論德國政教問題，亨利的皇位危如累卵。

被軟禁的亨利因此孤注一擲，逃出斯拜爾城，與妻小和幾名隨從，翻越冰天雪地的阿爾卑斯山，在教皇赴會中途的卡諾撒堡，求見教皇，祈求宣赦。亨利在第三道牆門外的庭院中，整整站了一天，全天禁食，在他衣服外面，罩著悔罪者粗糙的毛織長袍，光頭赤足站在寒冷的雪地上。連續三天，大門緊閉，亨利不得其門而入。直到第三天黃昏，大門終於開啟，讓亨利進入。亨利流著淚，伏倒在地，他親著教皇的腳，懇求他的赦免。於是，教皇貴格利宣告赦罪，並解除了他「革除教籍」的判決令。這是有史以來，皇帝在教皇面前最屈辱的一天，也是教皇對屬世君王施展權力的極致表現。但藉此行動，亨利其實反將教皇一軍，「勒索」到教皇的宣赦，成功挽回他的皇位，在臣民和貴族面前獲得外交上的全勝。

三年之後，貴格利七世再度革除亨利四世的教籍，但這次形勢轉變，對亨利不構成影響。最終教皇貴格利被迫流亡，死於流亡途中。貴格利死後，為「授衣禮」的奮鬥，又繼續了35年。經過長期疲憊的爭鬥，1122年終於訂下了雙方同意的沃木斯協約。根據協約，由教皇在敘任主教的「授衣禮」中頒賜屬靈職位的象徵(戒指與杖)，而皇帝則以「權杖之觸」頒賜封地。

四、十字軍東征

1.     1070年塞爾柱土耳其人從阿拉伯人手中奪取巴勒斯坦和敘利亞，並進攻小亞細亞。在危急情況下，東羅馬帝國向教皇貴格利七世求救，幫他們抵禦土耳其人。因為東羅馬皇帝有權控制東方教會，所以皇帝應允教皇，如果教皇給與援助，他將終止東西方教會的分裂。東羅馬皇帝的請求，使教皇大為動心。貴格利以為他可能同時完成三件大事：

-    保全東方教會不致落入穆斯林手中。

-    東西方教會再度合一。

-    建立全球性的教皇統治。

2.     從君士坦丁直到中世紀，基督教演變成非常形式化的宗教。信仰內容除了學習使徒信經、十誡、主禱文之外，又信聖禮具有神奇能力；此外，並實行禁慾、敬拜聖徒、崇拜聖徒遺物，特別流行到聖地朝拜。自從東西方教會分裂後，大部份西歐基督徒並不關心穆斯林怎樣對待東方教會，但他們一想到基督教的聖地，被不信者侵佔，便感到這恥辱不可容忍。過去400多年來，阿拉伯人佔據聖地，基督徒去朝聖並未遭到困難，因為阿拉伯人對待朝聖者，就像今天名勝區對觀光客的態度，他們從朝聖客身上賺取了不少財富。然而，當塞爾柱土耳其人佔領聖地後，情況就改變了。土耳其人在宗教信仰上非常狂熱，他們憎恨基督徒，不要和朝聖者打交道，不要這些人的錢，以致使朝聖行動處於困境。朝聖者回去後，向大家報告如何遭受土耳其人的惡待，結果煽起了西歐信徒的怒火。這時東羅馬皇帝因受土耳其人威脅，向教皇烏爾班二世(Urban II)乞援，教皇允諾援助，因而發動第一次十字軍東征。

3.     西元1095年秋，烏爾班二世在法國克勒門(Clermont)發表一篇可算是有史以來最成功的演講。他繪聲繪影形容聖地如何遭異教徒破壞和褻瀆，他宣稱基督會親自帶領軍隊挽救聖地，並應許一切參加者可以取消債項，免去稅務，得到永生。他催促大家共同努力，回到查理曼的偉大時代，放下互相之間的不和，團結一致，將邪惡的異教徒逐出聖地。於是群情激昂，成千上萬的人狂呼：「這是神的旨意！」十字架成為十字軍的徽號，每個士兵都在外衣繡上十字架，甚至有人將十字架的記號烙在身上。第一次十字軍東征時，一大批狂熱的烏合之眾率先出發，沿途燒殺擄掠，後來遭土耳其人殲滅。正規軍最後奪回了耶路撒冷，設立耶路撒冷王國，由十字軍武士們統管。這王國維持了80年，直到1187年，耶路撒冷才又被埃及/敘利亞的蘇丹薩拉丁(Saladin)攻陷。

4.     十字軍東征持續近200年之久，主要共有八次，1212年還有一次兒童十字軍，有些兒童在途中遭遇船難喪生。其餘到突尼斯後被當作奴隸出賣。在第六次東征後，耶路撒冷曾落入十字軍手中15年，之後就一直被穆斯林佔據，直到第一次世界大戰。所以就奪回聖地而言，十字軍運動最終是失敗的。

5.     十字軍運動的影響

-    它促進東西方交流，開啟人的眼界，醞釀出西方的文藝復興。

-    它促進商業發達，使義大利北部直到萊茵河一帶，均極繁榮。

-    由於各國諸侯土地財產，因十字軍運動而損失殆盡，以致城市中的平民階級興起。

-    它加深了基督教和伊斯蘭教之間的仇恨，迄今仍難弭平。

-    它也加深了東西方教會的不和，因為西方將十字軍的失利歸咎於東方背約，第四次東征甚至擄掠了君士坦丁堡，另立拉丁皇帝和主教。

-    十字軍除了殘殺異教徒之外，也殺害掠奪猶太人，大量屠殺異端迦他利派信徒(1209-1229年的亞爾比十字軍)，開啟中世紀教會屠殺異己的大門。

參考資料：聖經簡報站；蘇文峰「基督教會史」,賀宗寧「歷史的空白」, 祁伯爾(李林靜芝譯)「歷史的軌跡」