教會歷史2. 國教時期 (313-500 AD)                                                           

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思考問題

一、 君士坦丁及米蘭諭令

1.     米里維橋戰役

君士坦丁（Constantine the Great）統治羅馬帝國之前，基督徒受到極大的迫害。公元306 年，不列顛的羅馬軍隊擁立君士坦丁為帝，於是他接管了不列顛、高盧及西班牙， 馬克森狄(Maxentius)則管義大利與北非，兩軍在台伯河上的米里維橋遭遇，馬克森狄擁有羅最優秀的軍隊，且數量是君士坦丁的三倍。根據教父優西比烏(Eusebius) 轉述，在米里維橋戰役前一晚，他們看到天空出現異象: 一個十字光芒，還有「靠此得勝」的希臘文。隔天晚上，基督在君士坦丁的夢裏顯現，指示他把這個天上的符號放在軍隊上作為神的保護，自此之後十字架成為基督教標誌。馬克森狄在這次戰役中全軍覆沒，他本人在過河逃命時不慎墜河，淹死在台伯河中。米里維橋戰役使君士坦丁成為統治西羅馬的皇帝， 君士坦丁認定這次的得勝是由於基督教上帝的幫助，因此他自己做了基督徒，這位曾經拜太陽神米斯拉的皇帝，成為耶穌基督的跟從者。

2.     米蘭諭令

公元313 年，君士坦丁和統治東部羅馬的理吉尼在義大利米蘭共同下了一道詔書，宣布停止對基督徒的逼迫，並宣告良心的絕對自由，允許基督徒往羅馬帝國內和其他宗教一樣，可以享受法律前平等的地位，發還逼迫時代所沒收的教會財產。公元324年君士坦丁擊垮後來逼迫基督徒的東部皇帝理吉尼，成為全羅馬的皇帝，並遷都到君士坦丁堡(拜占庭)。。

3.     君士坦丁登基後的改變

-    基督教合法化，鼓勵百姓改信基督教。給予主教在教區內的審判權；免除教會的稅項，並給予補貼；在全國各地興建大教堂。

-    政府介入教會事務，資助舉行大公會議，仲裁神學爭議；使用政治手段對付不順從大公教會決議的信徒和異端。

-    教會人數激增，充滿掛名的信徒，也漸漸將異教習俗帶進教會。

-    將”工作七天，市集一天”改為”六天工作。主日市集”，使星期日變成敬拜與安息日 。廢除十字架酷刑和囚犯臉上刻字。

-    君士坦丁本人是否真實重生頗具爭議，他拖到臨終前才受洗，但在受洗後不久殺死他的妻子和長子。

4.     進入啟示錄的別迦摩教會時代：在真理上妥協的教會

象徵313-600年的教會時代，別迦摩意為「聯姻」，意味政府和教會聯合。「然而，有幾件事我要責備你(別迦摩教會)：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」(啟2:14)

5.     多納圖派(Donatists)

類似諾窪天派，不容忍曾經背道的人。在丟克理田的全國性大逼迫中，有許多人背棄信仰或者是交出聖經以換取活命。北非迦太基以多納徒主教為首的人認為，「以經換命」者所按立的北非主教是無效的（意味聖禮的有效與否和施行聖禮者的靈性有關），因此另選主教。造成北非教會分裂。

314年君士坦丁為此召集西方的主教開會，否決多納徒派的主張。該派不僅未能獲得政府的補貼，甚至禮拜堂被關，主教被放逐，鬧得北非教會動亂不寧。君士坦丁最後下令取消用武力解決糾紛的方法，從此多納徒派在北非增長迅速，自命為唯一真實的教會。

二、三位一體與基督位格的爭議

1.     亞流派(Arians)：亞流(Arius)是亞歷山太的一位長老，主張基督乃是受造之物，是次一等的神，與父神不同實質，也非永遠常在。論點在教會界引起軒然大波，兩派人馬激烈爭論。325年康士坦丁為此在尼西亞召開第一次全國大公會議，會中拒絕了亞流的主張，制定【尼西亞信經】，強調基督乃是受生而非被造，與父一體。基督教歷史上第一場，也是最重要的一場大公(普世性)會議。但此論戰又激烈持續了60年，亞流派的勢力才在帝國內消滅。

2.     亞他那修(Athanasius)：曾以亞歷山太主教秘書的身分，隨主教參加尼西亞會議。328年繼任主教。亞他那修人格高潔，中流砥柱，為捍衛尼西亞正統神學思想，一生和亞流派爭戰。在人人爭取朝廷寵信的環境中，他堅持理念，不向政治勢力屈服，以致被流放五次。尼西亞信仰之終於得勝，他居功厥偉。亞他那修認為，子若是被造，且與神的本質沒有關連，他就無法彰顯父。除非神成為人，道成肉身，否則就無法救贖人類脫離罪和死亡，無法使人得著神的生命，改變成神的形象。亞流派的錯誤，乃是失落了真正得救的基礎。他主張「神成為人，為要使我們成為神。」（指在生命和性情上與神有份，彼後1:4）他也是第一個列出今天新約正典書目的人。

3.     尼西亞會議（325）﹕基督具神性（尼西亞信經，381AD）「耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。」

4.     君士坦丁堡會議（381）﹕聖靈具神性，「三位一體」的教義正式確立為基督教的基本信仰。

-           聖靈論﹕聖靈來自父，領受於子，非生、非被造，而是與父子同質，是父子的中心，從父子而出，聖靈出自靈，因為神是靈。

5.     以弗所會議(431): 康士坦丁堡主教聶斯托流主張耶穌具有神人二性，並反對將馬利亞稱為「神的母親」，只視之為「耶穌的母親」，被判為異端，將其驅逐出教，因主教們受獨裁暴力脅迫，史稱強盜會議。

6.     迦克敦會議(451): 訂定迦克敦頓信仰定義,確定有關基督位格具有神人二性的信念。

三、西羅馬帝國的滅亡

1.     早於 271 年哥德人就已開始進攻羅馬帝國的邊境並進行掠奪。那時，他們俘虜了一些信主的羅馬人，並因此信奉了基督教（亞流派），哥德人更把基督教信仰傳給大部份日耳曼的民族。當時，一個著名的基督徒名叫烏斐拉（Ulfilas），他於 310 年生在多瑙河以北的哥德鄉村。烏斐拉的母親是位被俘虜的基督徒，烏斐拉就從他母親那裡領受了基督教的信仰。後來，烏斐拉更成為哥德基督徒的主教，並把聖經譯成哥德文。

2.     在入侵羅馬帝國以前，西哥德、東哥德、布根地、部分汪達爾人都已接受亞流派基督教信仰，法蘭克和撒克遜人則還是異教徒。376年西哥德人為躲避匈奴人，越過多瑙河，入侵東羅馬帝國。(西羅馬帝國進入最後100年。) 378年西哥德人在亞得良堡殲滅東羅馬大軍，瓦倫斯皇帝陣亡。提阿多修繼位後，才遏阻蠻族的攻勢。提阿多修死後，西哥德人在阿拉利(Alaric)率領下，劫掠到君士坦丁堡附近，再向西推進。410年阿拉利率領西哥德人攻陷羅馬城，掠奪六天六夜，震驚全國。這是八百年來，羅馬城首次被外族人佔領。阿拉利原想趁勝奪取北非(義大利的糧倉)，卻死在義大利南部。西哥德人轉而北犯，入侵高盧(法國)後，就在當地定居。451年阿提拉(Attila)率領匈奴人大舉入侵高盧。452年阿提拉洗劫義大利北部，卻沒進犯羅馬城。據說是因羅馬主教利奧一世(Leo I)的勸說，阿提拉才打道回府。

3.     425年汪達爾人從西班牙侵入北非，在北非建立強大的王國，其海盜船稱霸地中海西部。455年汪達爾人渡過地中海進逼羅馬，成為第二批掠奪羅馬城的蠻族。但也因羅馬主教利奧一世的懇求，汪達爾王沒有焚城和屠殺百姓。

4.     愛爾蘭使徒帕提克（Saint Patrick, 389-461)），向愛爾蘭人宣教。帕提克16歲的時候被愛爾蘭海盜所擄，帶到愛爾蘭島，成為奴隸，在西海岸地區牧羊，歷盡艱辛。但這時候他從小接觸到的基督教信仰卻在他心裡成長，他向神悔改他的罪，開始熱切地敬拜神。他被擄後過了六年，有一天他在睡夢中聽見聲音說“你很快就要回到你的祖國了。看啊，你的船已經準備好了”。他於是逃跑了。在兩百英里外的海邊，果然有一隻船要往英格蘭去！他經歷了更多的艱險，飢餓、疾病、囚禁，危機四伏、險象環生，幾個月後才終於回到了家，家人喜出望外，熱切地迎接這位失而復得的兒子，慶幸從此可以家人團聚，再也不要分開。 。但是他卻聽到神呼召要他回愛爾蘭去，後來他毅然再次離家，與親人分離，回到愛爾蘭，走遍了愛爾蘭各個角落，一生傳揚基督教信仰。

5.     476年9月4日，日耳曼人首領奧多亞克廢羅馬皇帝羅慕洛，自立為王，西羅馬帝國滅亡。

四、拉丁教會之父

1.     安波羅修(Ambrose)

他因家世、才能出眾，年輕時就出任義大利北部省長。在一次推舉米蘭主教的大會中，他前來維持秩序，卻意外被推舉為新任主教。他雖尚未受洗，卻視此為神的呼召，於是將錢濟助窮人，接受洗禮，正式就任主教，後來成為受人歡迎的傳道者。他性情剛毅，品格高潔，熱心不懈，是尼西亞信經的全力支持者，既博學，又有行政幹才，是西方教會首屈一指的領袖。安波羅修不畏權勢，甚至要求因故屠殺百姓的提阿多修皇帝公開認罪悔改，否則不准領聖餐。皇帝無奈，只好服在教會的懲戒之下。此事一時傳為佳話。當人問到：「皇帝與教會有何相干？」時，安波羅修回答說：「皇帝是在教會之內，不是在教會之上。」

2.     奧古斯丁(Augustine)

被譽為「最偉大的教父」，是「使徒保羅第二」。他的思想和作品，影響西方教會(包括天主教和更正教)甚鉅。西方教會的屬靈生活之所以遠超東方教會，他居功厥偉。生於北非，17歲到迦太基攻讀修辭學時，就與一女子同居了14年，並生下一子。他一方面放縱情慾，一方面也追求真理，有九年之久信奉摩尼教。他母親莫尼卡(Monica)是虔誠的基督徒，常為他流淚禱告，近乎絕望。一個朋友安慰她：「妳用許多禱告托住的兒子，必不致失喪。」

奧古斯丁漸漸對摩尼教感到失望，後來到米蘭擔任修辭學教授，在此聽見安波羅修大有能力的講道。起初他只是欣賞安波羅修的演講口才和手勢，並不關心講道內容。30歲的他還是過著放蕩的生活，並與同居十多年的情人分手，跟小他18歲的少女訂婚。一個朋友告訴他，在埃及有幾千名修道士，過著聖潔的生活，而他們大部分是沒有受過教育的。這令他感到非常慚愧，他雖然才華洋溢，卻無法控制自己的情慾。此時他在米蘭寓所的花園中散步，聖靈催逼他回頭。他的心靈呼喊著：「要等到何時呢？何不就在此刻，結束我污穢的過去？」這時他恰巧聽到鄰家兒童的讀書聲：「拿起來讀，拿起來讀。」於是他拿起身邊的新約，讀到羅馬書中的話：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競忌妒；總要披戴主耶穌基督。」（羅13:13）。

他說：「我不想再讀下去，也不需要再讀下去了。我讀完這一節，頓覺有一道恬靜的光射到心中，驅散了陰霾籠罩的疑陣。」從此以後，他心裡有了平安，而且感覺有從神來的能力，使他勝過罪惡，這是他從前所追求不到的。奧古斯丁影響之所以偉大，在於他神祕的敬虔生活。他的《懺悔錄》是他信主前和信主時的故事，是世界上第一部屬靈傳記，追溯他尋找意義和快樂的經過。他的經歷帶來一個結論，就是人在神以外，找不著安息。他說：「你為自己造了我們，我們的心沒有安寧，直到它安息在你裡面。」這種把宗教看作是與永生神親切來往的概念，在當時雖不常為人所完全了解，卻在教會中產生長久的影響力。

奧古斯丁信主後返回北非，後來成為希坡的主教，期間用許多精力對付來自四方面的挑戰，因此建立他的神學觀。

-            對付摩尼教。

-            對付多納徒派。

n   洗禮與聖餐的主持人只是神的器皿，主持人的聖潔與否是對聖禮沒有影響。教會須容讓麥子和稗子一起生長。大公教會是唯一的教會，也在政府之上。政府當履行神的命令，執行教會的吩咐，使用政治力量「勉強人進來」(路14:23)。立下日後教會逼迫異議者的理論基礎。

-            回應異教徒對羅馬城被毀的質疑。

n   當時羅馬城已被哥德人攻破。人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。奧古斯丁覺得有必要著書回應此攻擊，於是提筆寫作此書。

n   奧古斯丁提到，羅馬的衰退是肇因於道德的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何大地之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差別在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是結合於對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛。

n   地上之城等於國家，但上帝之城並不等於教會，因為的教會裏面也有不信主的人。在人類歷史上帝之城和地上之城始終是混合在一起的，只有在最後審判的時候，兩城才會徹底分開。在此之前，國家中有上帝之城的子民，教會中也有地上之城的子民。

-            對付伯拉糾派。

n   伯拉糾(Pelagius)主張，人沒有原罪；亞當犯罪，只害到自己，不會影響後代；新生嬰孩是無原罪的，不需要受洗來得到救恩；人犯罪是因為學了亞當的壞榜樣，但人如果願意，就能不犯罪，神的恩典能幫助人在生命中勝過罪惡，但救恩不一定是必需的，因為人可以按自己的能力去選擇。奧古斯丁則認為，人從亞當繼承了原罪，若非神賜下恩典，否則人沒有辦法不犯罪。人惟靠恩得救，而神的預定和恩典，是人無法拒絕的。 影響了馬丁路德和加爾文的神學觀。

3.     耶柔米(Jerome)：

他曾到處旅行。374年生病發燒，恍惚之中被帶到基督前受審判。主問他是誰，耶柔米回答是基督徒。基督嚴厲的說：「你是西塞羅(Cicero)的門徒；因你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」下令加以鞭笞，醒來後身上仍有餘痛。他深信是主的管教，此後他不再讀異教的書，遠離塵囂，到安提阿東南曠野過隱居生活，專心研究聖經，並向猶太拉比學習希伯來文，成為西方教會唯一懂希伯來文的人。 後來他將新舊約譯成拉丁文，成為著名的《武加大(Vulgate)版本》，對羅馬天主教有極大的影響。

  參考資料：聖經簡報站；蘇文峰「基督教會史」,賀宗寧「歷史的空白」, 祁伯爾(李林靜芝譯)「歷史的軌跡」