作家
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| 2008/11/23 14:07:32瀏覽1733｜回應4｜推薦40 | |
語言盡竟 心行亦訖 不生不滅 法如涅槃
說諸行處 名世界法 說不行處 名第一義 ─《大智度論》 卷一 緣起論
堅定的看法或信仰對真理而言，是更甚於謊言的危險敵人 Convictions are more dangerous enemies of truth than lies. ─尼采(Friedrich Nietzsche,1844-1900)
身心脫落見真實 從真出俗迴娑婆
見法 開悟 解脫 最近與朋友討論有關「解脫」的方法論，有些有趣的的看法，學到兩個新字: Perspectivism 和 Epiphany，值得一提；這位朋友以前是台大外文系的，來美仍以主修英美文學為主，所以英文程度當然在我們這一夥工程師之上，可以學習。 一般對身心憂苦的超越；或稱為停止下一世另一種”存在”的「解脫」(當然，如果不相信輪迴，也可以是指當下身心親驗的「不待時(=當下)解脫」)，是由於先藉概念上認識現象界的「緣起而無自性」，然後到最後一個階段，過渡到親見身心時刻，只不過是生滅不停的相續現象，沒有主體(見法)，就是俗稱「開悟」的心理境界：真心接納苦迫現實，不再苦上加苦。 「開悟」乍聽起來很玄奧，又很戲劇化，常見於一些禪宗公案，但根據《阿含》古典，如果沒有見到自己身心，生滅不止的知識與直接事實經驗，都可能只是沒有生命力量的閒話戲論。 一般對「開悟」(Enlightenment) 的通俗解釋是 : 「能澈見物理與精神世界的(生、住、滅不止息的)實相 」(“Perceiving the true nature of reality”)；它不是一種幻覺，而是一種認識能力、人生態度的積極而根本改變 (「不止息」─「行」、業力的問題，容另文再述)。 現代人較之2500年前佛陀說《緣起法》的時代，其實有更好的現代知識背景解釋，譬如有愛因斯坦的《相對論》解釋時間、空間的相對定義性 [5] 以反映「時間、空間無絕對、獨立、常存自性」而只是生滅相續這件事實，所以我一向以為現代的理解角度，或解釋公式，應該是: (身心憂苦)解脫 = 相對論[1] 認知 + “開悟” (換成《般若經》的說法就是 「聞慧、思慧」+「修慧」) 但是「緣起無自性」是一般通則，「時間」「空間」相對無自性，只是一個特例；即《相對論》只解釋一部分現象，其他非時空的部分的「無絕對、獨立、常存自性」，則需要進一步的認識理解方式。本文可算是對 [5] 的進一步補充，下面是我加入這兩個新字彙的新公式: 解脫 = (時空)相對論 + 透視論[2] + 精神上的突然頓悟[3] ( Liberated = Relativity + Perspectivism + Epiphany ) 非長非短 假說長短 關於「緣起而本無自性，唯是假名」，若以「長」、「短」這現象為例(其他相對現象可類推；強─弱、美─醜，貧─富 等等…)，中國的《三論宗》的初章「中」「假」說到 [6]： 無長可長，無短可短。 無長可長，由短故長； 無短可短，由長故短。 由短故長，長不自長； 由長故短，短不自短。 不自長故非長，不自短故非短。非長非短，假說長短。 基本上，這就是尼采的「透視論」(Perspectivism) 看法；這種認識論在這一方面與佛陀的教誨一致；透視論不以為有「絕對客觀的」「形而上，獨立長存不變的真理」(objective metaphysical facts; “a thing in itself” )，只有當時的背景主觀(個人、群體、文化)解說當時的「假名」方便的「真理」，所謂「空亦復空」，本體上，完全無一物可立。 譬如，我們看到一張一元鈔票，和一張千元大鈔，得失之間，感覺是不一樣的:千元大鈔就撿一撿，一元鈔票, 唉, 就算了吧… 開國產車的看到開 BMW 就覺得矮一截；但對於山頂洞人(需要食物)，或未來的生化合成人(需要電池或充電)，可能意義不大。這背後有一種「平等」的意義，一種超越的由世俗價值「解脫」的「安寧與平靜」。 但是，順序要清楚，不然，這心境凡聖解脫與否，天差地別： 1. 看不出長短好壞不同 2. 看出長短好壞 3. 主觀覺得長(短)好 決定努力得到，或放棄爭取長(短) 如果是層次1.，那是沒有什麼解脫可言的，只是一種無明晦暗、昏沉無知的心理狀態，人還是要學精明一點到2.的層次，而人在世間，在3.的層次，或有不得不爭(放棄)的理由，解脫不解脫的差別，不在行為本身，而是在於是不是看到這種超越的「平等性」：過程中，結果裡，是不是真有因這平等無自性的理解，而不抱期待式的「豈能盡如人意，但求無愧我心」；在這假名世間， 有些事不爭，就硬是沒有的， 有些事卻又是怎麼爭也爭不來的。 像這透視主義認識論以為的：沒有一個絕對的真理，但確有一個可主觀操控的當下平等無自性理解的心理狀態。這或是尼采有唯心傾向「超人意志說」的原因吧。 獲得直接經驗 「開悟」一般都用Enlightenment 這個字，這種開悟可能是智能，知識上的，比較像「聞所成慧」、「思所成慧」，真正最後的「修所成慧」和「實相慧」，根據古典「八正道」的正精進、正念、正定，應是與「定」心「專注」相應，經過長期用功保持正念於觀察每一刻緣起生滅的無絲毫自性，當動量足夠以後，就自然由量變而質變；身心突然獲得直接經驗。這樣的過程，的確是 Epiphany 這個字的意義，用它代替Enlightenment 應該比較精確。 心解脫 慧解脫 [4] 以下引一段印順法師的解說: 「… 佛法說有二種解脫：一、心解脫，二、慧解脫。… 如畫師畫了一幅美女或一幅羅剎，因為人的認識起了錯誤，以為是真的美女或羅剎，於是生起貪愛或者恐佈，甚至在睡夢中也會出現在面前。事實上，那裡有真的美女或羅剎呢！這種貪愛與恐怖等，只要正確的認識他──這不過假的形像，並沒有一點真實性；能這樣的看透他，就不會被畫師筆下的美女與羅剎所迷惑了。 我們的生死繫縛不自在，… 依無明為本的認識錯誤，…起染愛為主的貪瞋等煩惱，憂愁等苦痛。如能以智慧勘破無明妄執，便能染著不起，而無憂無怖，離無明，名為慧解脫，是理智的。 離愛，名 心（定）解脫，是情意的。 這二方面都得到離繫解脫，才是真解脫。 … 所以必須定慧齊修。但外道的修習禪定，也有修得極深的，對五欲等境界，名位等得失，都能不起貪等煩惱。不知真實的，以為他是斷煩惱了，何等自在呀！其實這不是根本解決，如石壓草一樣，定力一旦消失了，煩惱依舊還生。 有的著重真慧，依少些未到定力，能斷煩惱，了生死，這稱為慧解脫。這樣的解脫，從了生死說，是徹底的；但在現實身心中，還不算圓滿。所以定慧均修，得「俱解脫」，才契合解脫的理想。 專約慧證的解脫說，人類對於事事物物，處處起執著，處處是障礙，不得自在。要破除執障而實現解脫，在修持的過程上，略可分為三階。 1. 真理無礙 於千差萬別的事相，先求通達（外而世界，內而身心）一切法的絕對真如──法法本性空，法法常寂滅。真如是絕對平等而無差別的，可是我們（一切眾生）從無始以來，一直在無明的蒙蔽中，於一一境界，取執為一一的實性。由此，我見我所見，有見無見，常見斷見，無邊的葛藤絡索，觸處繫著。如能從幻相而悟入平等無差別的法性，即能從執障中透出，而入於脫落身心世界的境地。古人說：「見滅得道」，「見空成聖」，「入不二門」，大旨相同。如不能透此一門，一切談玄說妙，說心說性，都不相干。 2. 人事無礙 雖然要悟入空性無差別（或稱法界無差別），而不能偏此空寂，偏了就被呵為「偏真」，「沈空滯寂」，「墮無為坑」。原來，理不礙事，真不壞俗，世界依舊是世界，人類還是人類。對自然，社會，身心，雖於理不迷，而事上還須要陶冶。這要以體悟的境地，從真出俗，不忘不失，在苦樂，得失，毀譽，以及病死的境界中去陶練。換言之，不僅是定心的理境，而要體驗到現實的生活中。 3. 理事無礙 功行純熟，達到動靜一如，事理無礙。醒時、睡時、入定、出定，都無分別，這才是世法與出世法的互融無礙，才能於一切境中得大自在。關於悟入而心得解脫，本有相似的與真實的，淺深種種，不過從理而事，到達事理一致的程序，可作為一般的共同軌轍。 … 」 [參考資料] [1] 相對論 (Theory of Relativity, or Relativity) http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%B8%E5%AF%B9%E8%AE%BA http://en.wikipedia.org/wiki/Theory_of_relativity [2] 透視主義 (Perspectivism) http://en.wikipedia.org/wiki/Perspectivalism [3] (精神上的) 頓悟 (Epiphany) http://en.wikipedia.org/wiki/Epiphany_(feeling) http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-SDWX200712053.htm [4] 心解脫 慧解脫 ( 《學佛三要》印順法師 pp.195) http://www.fzrj.com/bookbig5/19/yinshun19-10.html [5] 法空的數學證明 http://blog.udn.com/emptytraveler/448673 [6] 《中觀論頌講記》印順法師 pp.63 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/12/yinshun12-06.html
[參考資料]
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
