作家
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| 2009/11/29 13:23:17瀏覽1429｜回應4｜推薦57 | |
The believer is happy; the doubter is wise. 全心相信者是快樂的；懷疑論者是明智的 ─Hungarian proverb 中邊之辨 (三) 延續前面抽象概念「中」(絕對真理) 與「邊」(相對真理)的討論，引用過了佛、道、儒家頗為一致觀念上的看法，我以為是可以建立一套思維的邏輯，再摻入整體意識「人道主義」、儒家「恕道」的精神， 我們不難在人事、倫理學觀點上的 善惡之間，入世出世間，"To do or not to do ?" 的對立衝突價值裡，雖然有著「人在江湖，身不由己」，卻能看到自己內部精神上超越，平靜參與世間態度。 誠實面對自己身體生理、心理上的掙扎矛盾，進而尋得究竟的平靜解脫，終究是一種人生偉大自我完成的畢生靈魂尋找旅程： 能夠戰勝自己當下，患得患失的慣性恐懼，較之於人生結束時，所獲得外在的響亮頭銜、物質獲得、社會關係，是更為珍貴的；人們或者可以在一種無疑的宗教「信心」(Faith) 裡獲得超越自己的慰藉，另一方面，佛陀則是根據中邊的觀察理解，提供了一套超越自我，身心訓練的方法論。 兩千五百年前，佛陀原本的教導，與今日一般人們對佛教的認知，往往有著相當大的差別，歷史的佛陀是「人世間」的佛陀，人類中的一員覺悟者，不以他方神聖自居，不是夜叉金剛明王、大力鬼神之屬，佛陀關心的是「此時、此地、此人」的現實苦受、憂悲苦惱原因與其解決，而不是自己死後世界，與死的時候要怎樣安排，不是討價還價的唸多少咒、拜多少大禮拜，讓自己今天、今年、今世、或來世好過一點。 佛陀曾歸納的說：「 世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即於現法，緣自覺悟 」（雜含卷二０‧五五０經） 「非時」就是沒有時間限制的，只要現下當下持續思惟 (緣起生滅)「法」(Dharma)義，什麼時候都可以開悟 (當下只見到自己身心緣起生滅的完全無我)。 佛陀最先的教法是適應印度社會當時出離世間風氣的「解脫道」(所謂的「小乘」Hinayana 或「聲聞佛教」 )，約200年後之後，部派分裂，西元一世紀左右，「菩提(菩薩)道」(就是所謂的「大乘佛教」 Mahayana)發展完備，而完全發揚佛陀參與世間的本懷， 大乘佛教氣象萬千，「慧學」方面的理論、方法論更為完備，先後有聖龍樹的「中觀」與聖無著、世親的「瑜伽」兩種大乘系統，對 相對真理的「邊」；或稱「世俗諦」， 絕對真理的「中」；或稱「勝義諦」， 有詳細的闡示與邏輯論證，但其基礎仍是架構於最基礎「解脫道」的「世俗諦」與「勝義諦」； 原始阿含經教稱這兩者為「法住智」與「涅槃智」，是所謂的「現法律」，足以解脫的慧學核心： ◎法住智 (knowledge of the relationship of states）： 知(生死)流轉；知因果的表象必然性； 知有生有滅；知「有為」的世俗。 ◎涅槃智 (knowledge of nibbana）： 知(生死)還滅；知因果的自性本空寂性； 知不生不滅；知「無為」 勝義。 佛陀的教導是： 「 先得法住智，後得涅槃智 」 昨天還哭的淚流不止，今天，甚至一個小時以後，卻沒有那麼傷心了，為什麼? 「法爾如是」，因為這些感覺是生滅來去的相續而已，能常常看到這一點，就是一種「相似悟境」，才有「見法」的可能，而「見法即是見佛」! 一般讀經、讀咒的唸頌拜懺，在「信根」上的學習，當然是一種適當的宗教胸懷培養，但是如果沒有如理思惟的聞、思、修慧學習，「慧根」的培養，那麼現今當下的所謂佛教，也就與一般民間信仰，交換條件式的求日子好過一點，沒有什麼差別了。 (註: 五根= 「信根(四正淨) 、精進根(四正勤)、 念根(四念處)、 定根(四禪定)、 慧根(四聖諦)」 是「解脫道」基礎 ) 讀經、拜懺、祝禱求日子好過一點，也是一般百姓的平常趨吉避凶需求，滿不滿願，總也是善男信女，善良社會教化功能，立義甚佳，但是，如果行者僅以此「人天善法」為滿足，不免在佛陀教導裡得少為多，辜負了佛陀時教「根本命題」「一大事因緣」(悟入佛之知見)，說法四十九年「解脫道」與「菩提道」的苦心。 只要有一個人的身心五蘊，是與真理的「法」時刻正見相應的，那就是法的真理體現，就是法輪常轉，行者之間當互勉之。 近讀開仁法師整理的「法住智」、「涅槃智」，簡明而易解；貼在這裡做一結論 《阿含經》的「法住智、涅槃智」 開仁法師 一、法住智（dhammaTThiti-JANan ; knowledge of the relationship of states） （一）【經】 (註: 《雜阿含經》) ◎知、見緣起的流轉與還滅 ◎在十二支的三世因果中確認緣起之必然性（決定智） ◎得知有業報而無作者的無我正見 （二）【論】 ◎有部：本宗：有為，通於無漏 有餘師：有為，通於漏盡 ◎瑜伽：有為，通於無漏 (註: 《 瑜伽師地論》) ◎成實：有為，不通於無漏 ◎智論：法智，分別諸法智慧（別相） (註: 《大智度論》) 二、涅槃智（nibbAne-JANan ; knowledge of nibbana） （一）【經】 ◎無明確的定義，近於涅槃之異名 （二）【論】 ◎離有為有漏，聖者所內證 ◎智論：涅槃智慧（總相） 三、南傳註疏 （一）《相應部註》（Spk II,117） (註: 南傳經典 ) 住智：觀智，它先生起。涅槃智：觀行終了時轉起的道智。它後來才生起。 因此世尊那麼說。 （二）《相應部古疏》（Spk-pT II,124） 諸法的住（性），彼自性（性），是法住（性），即無常、苦、無我（性）。 關於彼 [無常等] 的智，即是法住智，故說觀智。 四、印順導師的解釋 （一）《成佛之道》（增注本）（p.224～p.225） ◎法住智： 法住智是對於因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數 法，但卻是正見得道所必備的知見。（如不能了解緣起的世 俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡，業報，三世等， 就是世間正見，不名為智。） ◎涅槃智： 如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相，壞相， 離相，滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法 如石火電光，纔生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性 寂滅。這就是：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為 樂』。 由無常（入無我）而契入寂滅，是三乘共法中主要的解脫法門（還有從空 及無相而契入的觀門）。 ◎法住智：知流轉；知因果的必然性；知生滅；知有為世俗。 ◎涅槃智：知還滅；知因果的空寂性；知不生滅；知無為勝義。 （二）《空之探究》（p.150～p.152） 《雜阿含經》中，長老比丘們告訴須深（SusIma）比丘，他們是阿羅漢， 但不得四禪（《相應部》說不得五通）及無色定。須深覺得難以信解，佛 告訴他說：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住， 後知涅槃」。這是說，阿羅漢有先後層次，也可說有二類。 一、法住智（dharma-sthititA-jJAna）知：緣起被稱為法性、法住，所以法 住智是從因果起滅的必然性中，於五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解 脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。雖然沒有禪定， 但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的 自證。 二、涅槃智（nirvANa-jJAna）知：生前就能現證涅槃的絕對超越（即大乘 的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗），名為得現法涅槃； 在古代，被稱為得滅盡定的俱解脫（不過滅盡定，論師的異解紛紜）。這 可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。 在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定 而決定趣涅槃的。惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證 得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法 空而不證實際的菩薩模樣。 （三）《空之探究》（p.221～p.222） 須深出家不久，聽見有些比丘們說：「生死已盡，……自知不受後有」， 卻不得禪定，是慧解脫阿羅漢。須深聽了，非常疑惑。佛告訴他：「彼先 知法住，後知涅槃」。慧解脫阿羅漢，沒有深定，所以沒有見法涅槃的體 驗，但正確而深刻的知道：「有無明故有行，不離無明而有行」；無無明 故無行，不離無明滅而行滅」（餘支例此）。這是正見依緣起滅的確定性 ──法住智，而能得無明滅故行滅，……生滅故老死滅的果證。這樣的緣 起──依緣而有無、生滅的法住性，怎能說是無為呢！ （四）《印度佛教思想史》（p.28～29） 從釋尊的教說中，可見阿羅漢智：有先後層次，也有二類阿羅漢。法住智 知：緣起法被稱為『法性』、『法住』，知法住是知緣起。從因果起滅的 必然性中，於（現實身心）蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，而得『我 生已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有』的解脫智。雖沒有根本定，沒 有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。涅槃智知：或是慧 解脫者的末『後知涅槃』；也有生前得見法涅槃，能現證知涅槃，這是得 三明、六通的，名為（定慧）俱解脫的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死 的究竟解脫，是一樣的；而且都是『先知法住，後知涅槃』的。 （五）《印度佛教思想史》（p.72） 慧解脫者是以法住智，知緣起的因果生滅而得證的。 俱解脫者能深入禪定，得見法涅槃，也就是以涅槃智得證的。 阿羅漢如此，初見諦理的，也就有此二類： 以法住智見道的，與次第見四諦得道相合； 以涅槃智而證初果的，與一念見滅得道相合。 |
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
