「觀察」：

　　復次、由五種相，正勤方便，觀察緣起，能盡眾苦，能作苦邊。

何等為五？

一者、觀察諸緣生法生起因緣，

二者、觀察彼滅因緣，

三者、如實了知能趣(=趨)彼滅正行，

四者、修行「法」、「隨法」、「行」，

五者、於證離增上慢： 

如是名為善巧觀察及果成滿。

始從未來，依因緣「苦」，逆次乃至「識」緣「名色」[1]，

由四種相觀察通達，修習正行。

謂由二相，觀察當來

 因有故果有，因無故果無；

既觀察已，通達因無由修正行，

既通達已，隨正修行法隨法行。 

又正觀察，

於現法中無明為緣，福及非福、不動新業，

因法有故，隨福、非福、不動業行果識等有；

彼(無明)非有故，此(福、非福、不動行果識等)有亦非有。 

既觀察已，如前通達及正修行。

正修行時，

不造無明為緣新業，故業觸已速能變吐(=斷滅、除遣)，

於現法中證得如前現見聖道、道果涅槃。

彼於爾時，譬如陶師，舉煩惱火隨眠烝(=蒸)熱，

隨有識身熟烝熱瓮(=罋,瓶)，置極清涼涅槃岸上，

令離一切煩惱烝熱，又令如瓦有識身攝依得清涼。

應知如前領受所有身邊際受，乃至廣說，未捨命來常處恆住，

終不退失阿羅漢果，亦不能造無明緣行。 

云何於證離增上慢？

謂彼爾時，成就能緣緣起妙善清淨智見，作是思惟：

依勝義諦，無流轉者，無涅槃者 [2]， 

唯有

彼彼法生故，令彼彼法生， (無明生→有、生→苦(老病死)生)

彼彼法滅故，令彼彼法滅。 (無明滅→無生→苦(老病死)滅 )

《瑜伽師地論 93 卷》玄奘法師譯

知識與智慧

正向苦邊

「知識」的意義，一般而言，應該比較容易定義：我們都讀過很多年的書，各行各業，各種學問，這當然也包括口說耳傳的一般常識。至於什麼是「智慧」，就值得討論一下：譬如，我們可能常常看到父執輩們，或是鄉野村夫，他們或許沒什麼高學歷的專業知識，但是，常常也能說出一些經驗之談的智慧之語，相反的，看來有學問學歷高的人，言語脫離現實，學院派的閉門造車，主張「何不食肉糜」的也是屢見不鮮；

所以，顯然，兩者都很重要，良好的知識訓練，加上人生經歷的真實經驗，才能有脫俗不凡的眼光，剔透生活的高貴真義，而建立自己獨特的生命風格；反智性的貶低學院知識價值、土法煉鋼，與閉門造車式的不食人間煙火、非經驗論的書生誤國，終究都是要窒礙不行的「兩邊」，不得中道而行之的極端；所以，知識是眼目、方向，智慧則是藉由方法論的實踐以後的親驗: 這就是所謂「學而不思則罔，思而不學則殆」。

如果把討論範圍縮小為對人精神生命的提升，尤其是生命真實身心苦(憂悲苦惱)受的現實與解決，佛陀在這兩件事的看法是

o 解決苦的知識─正見 (緣起: Dependent Origination)

o 解決苦的智慧─般若 (Prajna: 親驗的智慧)

「正」的漢譯，不是一種排他唯我性(正統/非正統 等)的意思，原始經教裡前後文多半是

‧ 「究竟苦邊」(苦的完全結束)、

‧ 「正向苦邊」(朝向苦的完全結束)、

‧「(離苦行、樂行而專注觀察「緣起」的)中道、(八)正道」的方法等，

也就是說就「脫離苦」(包括身苦、心苦)而言，在佛陀看來最有力量的就是「正見緣起」(知識)，和「親自經驗的般若」(智慧)；脫離苦，包括從新的角度來看待當下的苦；轉換看法，存入新的緣起概念，不生渴望期待，將來衰敗相發生(一定會發生)，就不感到意外；以一期生命週期的結束來說，這也包含停止未來有「生」，而接著不可避免的「老、病、死」衰敗過程。

正見緣起─知識

上面舉了一段玄奘法師翻所譯出的論，解釋《雜阿含經》裡一段緣起相應的文，這一段論主要是說明佛陀教導的「緣起」法 (Dependent Origination) 古意，這個最基本，也是中國人常常望文生義，誤解最多的主題：

(A) 萬事萬物的存在、發生，必然相依於其他客觀條件而產成。

既然一切身心萬物是相成相依，「此有故彼有」，條件式的存在，邏輯上自然的推論就是，

(B)不依客觀條件、沒有「生、住、滅」過程，永久性、主觀性人事物不存在。

所以初期大乘的《般若》系統總是描述這件真實(Fact) 的觀察為

「緣起如幻」、「如夢幻泡影，如(朝)露亦如(閃)電」、「如(雷)響、如野馬(海市蜃樓)、如陽焰、如芭蕉(其內中空)」… 等等

但是，人類心內情感上總是有一種自我存在真實感直覺，因而投影一種「永恆」的錯覺或是期望，這種形上物(metaphysical object) 或是自性(self, ego)存在的誤解，或可能是人云亦云的誤導，也有可能是經過專心禪定、靈修的個人宗教經驗，它是很真實的感受；並非故意欺人；

印度婆羅門教裡，儒家聖、賢，神教等，都有這種「與梵(Brahma)合一」，或「天人合一」的境界體會，其實，這也都已是人類淨化超越相當的層次，不過，這些境界，照佛陀的體悟，是一種「定境」的存在，然而，即使它能與天地同壽、御天而行的仙道也罷，既然是一種身心「存在」(“有” existence )，

根據 (B)的真實觀察，終究還是要漸漸衰壞(例如，天人有「五衰相現」)，定力退失，定力退失以後，過去業力動能(karmic momentum) 因緣主導，還是會從「一種存在」轉到「另一種存在」重複(A)的過程 ，繼續不可避免的經驗身心衰敗的痛苦。

也就是說一般後期佛教的「緣起不滅」、「真空妙有」、「去除假我，真我即現」、「本有佛性」，繞來繞去，最後歸結出一種永恆式的「本體論」、「唯心論」，這或是禪修、靈修、氣功過程的一種體驗，但卻不是佛陀「緣起」「自性畢竟空」之古教原意。

現證(可經驗)般若─智慧

照佛陀《阿含》古教、如果沒有由「身念處」下手的「四念處」(正行、隨法、次法) 開始練習觀察經驗自身「緣起」相依，只見「生」(發生、出現、開始)、「滅」(停止、消失、結束)過程 (或是只觀察滅、滅、滅…) 無主體性，

「不見一物真實可取而無過患」，愛戀的滿足當下就包含了敗壞失望的種子，那麼，下一個「有」的質能互換的存在狀態，就要不可避免的繼續發生：一旦「生」了，老病死的衰敗就是必然了；

所以，「正行」(趨向解脫的方法)觀察的主題就是「十二因緣」，簡而言之，就是觀察到以「無明」為根本的渴愛：對於方生方死、瞬間才生才滅的內、外、身、心、環境動態現象，誤解為永久不變，這就成為身心(五蘊)相續動能，繼續的植入導向苦受的身苦、心苦:

無明 →...→(渴)愛→(執)取→(後)有 → 生→老、死(苦)

一個人要是真正能活出這種智慧，瞭解了生死煩惱相續生滅如幻，一如白天和黑夜、四季的交替，我們就不難明白那種時刻活在當下的氣魄，「身苦心不苦」；以及為什麼

蘇格拉底被迫服毒自殺前，門徒悲傷不已，他卻只是交代要替他歸還欠鄰居的一隻公雞，然後從容待死；

孔子的學生子路被仇家迫害打成肉醬前，還能從容的調整正衣冠。

耶穌被迫害，行刑時還是要求他的天父原諒這些迫害他的人，悲憫人們的無知。

這幾位聖者，都是何等的氣魄，他們一定都經過長期心靈練習的累積，正心誠意，身心真正的能與智慧自然結而為一，在任何時候，都不在世間的禍福、窮通、夭壽限制之內，須臾之間失去「正念」、「君子無終食之間違仁」而憂惱；

這樣的依「智慧」為繫心目標的大「定」，「泰山崩於前而面不改色」，所產生的無限的寬容與勇氣，就是吾人足以超越憂苦、「究竟苦邊」心靈高尚的品質，與力量來源，

生命結束的當下，一個人的心裡品質滿是智慧、平安、寬容與愛，不管他們生命相續的下一站是那裡，相信一定也是那樣充滿著寧靜、寬大、有愛的地方。

我作如是想。

[1] 十二緣起:  由無明動能而有渴愛，因緣相待而造成不可避免的未來苦受

[3] 論文所註《雜阿含經》292 經