般若波羅蜜多心經 講記板書【10】

【般若波羅蜜多心經】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文13】：無苦集滅道。    經文解說：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」之後，繼續下去就是要「無苦集滅道」，要怎樣「無苦集滅道」？我們現在一項ㄧ項來做說明，對「四聖諦」要給你首先了解一下，才來解釋「無苦集滅道」這個道理。

佛學教本：『「四聖諦」，「苦、集、滅、道」四諦也。「苦諦」是指ㄧ切眾生，輪迴六道時，心上身上所受的諸苦。「集諦」是指ㄧ切眾生，在身口意上，所集起的一切思想和行為。「滅諦」是指ㄧ切聖者經修道之後，所證得的涅槃。「道諦」是指一切聖者，趣向涅槃時，所修行的正法。』

大乘義章：『「苦集滅道」，四諦之理，唯為聖智所知，非凡夫所知，故云「聖諦」。』

佛學大辭典：『「四諦」，又云「四聖諦」，聖者所見之真理也。（ㄧ）「苦諦」：三界六趣（六道）之苦果也。（二）「集諦」：貪瞋痴等煩惱，及善惡之諸業，此二者，（貪瞋癡和善惡業）能集起三界六趣之苦報，故名「集諦」。（三）「滅諦」：涅槃滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名「滅」，是為悟之果。（四）「道諦」：此能通於涅槃，故名「道」。是為悟之因，其中前二者（苦、集），流轉之因果也，故又曰「世間因果」。後二者（滅、道），還滅之因果也，皆云「諦」者。言其真理實為至極也，而二者皆先「果」後「因」者，「果」易見，「因」難知，故先示「苦」果，令其厭，然後使斷其「因」（集）又舉「涅槃」（滅）之妙果，使樂之，然後使修其「道」，是乃誘引最劣小機（聲聞乘）之善巧也。』

勝鬘寶窟（注）：『「聖諦」者，「苦集滅道」，審實不虛，故名為諦，又能生不顛倒、實解，故名諦。聖為諸佛，就聖辨諦，故云「聖諦」。』

（注）佛光大辭典：『「勝鬘寶窟」，凡六卷，隋代吉藏撰，收於大正藏第三十七冊，係「勝鬘經」注疏中，最詳盡之作。』

涅槃經：『「苦集滅道」，是名「四聖諦」，若能見四諦，則得斷生死。』

修真錄：『「苦集滅道」，謂之四聖諦，「苦」者受報之果，「集」者招果之因，「滅」者寂滅之樂，「道」者，修持之法，「諦」（注）者，真實之道理。如俗事虛妄之道理以為真實者，名為「俗諦」。涅槃寂靜之道理以為真實者名為「真諦」。四諦中以「集」「道」為因，而「苦」「滅」為果，所謂「果」不離「因」，無「因」不成「果」。如：種子為「因」，結實為果，若無種子 ，焉能結實。』    修真錄解說：「空集滅道」，這叫做四聖諦。「苦」就是我們受報的果。「集」就是招果之因。因為ㄧ個人你去集所有的業，所受報的果就是苦。「滅」就是寂滅的快樂。「道」就是修持之法。ㄧ個人你有修道，才有辦法達到不生不滅的快樂。「諦」就是真實的道理。譬喻引ㄧ個例，我們俗事，不實在的道理，把它當做真實，這就叫做「俗諦」。譬喻ㄧ些因果報應，這叫做顯化種種，你跟他說沒有這回事，你若世俗人就說怎會沒有？明明跟我保庇，好顯赫，好靈感，他也跟你爭得很激烈。所以俗事不實在的道理，把它當做真實，這就是叫做「俗諦」。若脫出生死，寂靜的道理來當做真實，這叫做「真諦」。四諦的中間，集和道就是因；苦和滅就是果。因為你有集，才有苦，有道，才有滅。所以才說，「果不離因，沒因不成果」。譬喻你沒有集，絕對沒有苦，你若沒有修道，絕對沒辦法脫生死。這就是說「果不可離開因，你若沒有因就沒辦法成果」的道理。譬喻ㄧ個種子，這就是「因」若結實，就是「果」，你若沒有這粒種子，要怎麼去結實？譬喻水果，這粒種子若沒有把它種下去，要怎麼會生水果？這個道理就是這樣。那麼對於「諦」，我們要知道說，有一個俗諦和有ㄧ個真諦。那麼現在說到四諦要怎麼讓它空？你們現在要了解四諦怎樣才會空？

（注）佛學大辭典：『「諦」，真實不虛之義，言：真實之道理，不虛妄也。如俗事虛妄之道理，名為「俗諦」。涅槃寂靜之道理，名為「真諦」。見此諦理者，為聖者，不然為凡夫。大日經疏八曰：「諦者，即是如來真實句。」義林章二末曰：「諦者實義。有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。」又曰：「事如實事，理如實理，事理不謬，名之為諦。」二諦義上曰：「諦是實義。有於凡實，空於聖實，是二皆實也」。』

修真錄：『聖者悟此「四諦」理，知「苦」由何來，「滅」由何得，覺悟六道根本之「苦果」，乃由「集」煩惱而來。又：知「滅」之樂果，是由修「道」而得。是知「苦」「滅」為果。「集」「道」為因，此為聖者悟於「諦」理，而得解脫也。心不住相則「無苦」。知煩惱即菩提則「無集」。知自性具足，無證無得，是名「無滅」。心處平等，為而不爭，是名「無道」。故曰「無苦集滅道」也。』   修真錄解說：「聖」者，來悟出了「四聖諦的道理」，祂知道說，人的「苦」從哪裡來？我們要「不生不滅」，是要怎樣才能得到？ㄧ個人你若有辦法覺悟六道根本的「苦果」。但是對於六道根本的苦果，曾有人問我，他說老師！什麼叫做「六道」？我說「六道」就是三善道、三惡道。三善道最高就是天，天就是神，再來就是人，再來就是阿修羅。三惡道就是畜生、餓鬼、地獄。那麼對方又問我ㄧ句話。他說「六道」我是知道的，我故意問你。你說「覺悟六道根本的苦果」，當神會痛苦嗎？」你跟他研究當神會不會痛苦？ㄧ個人若沒有脫生死，除非是當巧神（有智慧的神）才不會痛苦，若ㄧ般全都是愚神，大家都痛苦。神會痛苦不痛苦你看那乩童，乩童若出乩大家都哭哭啼啼，都唱哭調子，這些都是壞命神。怎麼說壞命神？你在世若有聽道理，他現在去當神，他根本就不必扶乩，他有辦法自由活動，去濟世行功立德，去造功、造果，為了他在世沒有聽道理，而且他自己沒有那個能力去做事情，所以就要去各寺廟去扶乩童，廟裡若要跟他合作就好，乩童若會做，有功德，若不會做，就罪孽。怎樣叫做會做和不會做？他若照道理來行，和神合作，他現在所做的濟世。譬喻若有造ㄧ百功，神二ㄧ添做五，神領五十功去，剩五十功就乩童和廟裡的效勞生去分。但是他若沒有跟他合作，這些乩童廟裡若當神棍開廟店，胡作非為，你神就全完了。譬喻我和你合夥做生意，我出本，你出工，現在對方若不跟我合作來說，這間店很快就倒了，所以神就煩惱了，罪重打下地獄，罪輕的人間出生，所以若愚神是真悲哀。若真正巧神，大家都哈哈笑，不會唱哭調子。當神快樂的很少，大多數在世若沒有聽道理，你有做善事變做無明的善人，雖然你在世鋪橋造路、喜捨棺木，你有在做善事，不過死後去當神就傻傻的。所以才會說，我們修行就要「福慧雙修」，你若修福就是譬喻說做布施的事業，布施有三種，有錢財施，沒錢做無畏施，像我會講道理這叫做「法施」。你要布施，就是造福。但是很多人財施若有所得的心，有迴向的心，這樣來說，就沒辦法得到功德，就變做一般的福德。像講道若跟人家收錢，也沒辦法得到功德。所以有的是修福，但是若聽道理若知道道理，這叫做「修慧」。福慧要雙修。有的修福，並無修慧，叫做「無明的善人」。所以祂才說，「覺悟六道根本這是苦的果」，是從「集」煩惱來的。譬喻有的神說你怎麼不來跟我拜，你也不來跟我問事情，信徒怎麼會這麼少？這就是煩惱了。真正若ㄧ般境界高的來說，就如我常說，「來者同修，去者不留，來沒歡喜，去沒擔憂」。你要來就來，不來就算了。這樣就沒有煩惱，你ㄧ個人若「有集」就有煩惱，你「沒有集」就沒有煩惱，煩惱就是集來的。又要再知道，人「寂滅」的樂果，是要從「修道」來得的，你沒修道要怎麼有辦法得到寂滅的快樂？所以我們就知道苦和滅就是「果」，集和道就是「因」，這就是聖者來悟出了四諦的理，來得到解脫。那麼一個人你「無苦集滅道」要怎麼做？「心若沒有住相」就沒有苦。你若住相就苦了，ㄧ個人做什麼，你心都不要有住相，你若ㄧ住相煩惱就跑出來。心若有所罣礙，煩惱就跑出來，你心若無所罣礙，就沒有煩惱了。佛經常常說：「煩惱就是菩提」。諸位，ㄧ個人若沒有煩惱就沒有菩提，菩提就是道。有煩惱我也不住相，有煩惱我就不要理它，這樣就是「道」了。所以才說：「煩惱就是菩提」這個道理就在這裏。不然有的人想不通，想說煩惱怎麼會是菩提？ㄧ個人你煩惱的中間不要去住相，這樣就是「無集」。人的自性本來就具足，無證無得，這就是「無滅」。怎樣叫做「無證無得」？

佛光大辭典：「無證，謂忘卻證果，全然自由無礙。亦即修行得證果，又不執著於證果之謂。」

呂純陽祖師註解  玉真真人講述般若波羅蜜多心經講記板書 正心講堂整理抄寫

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