般若波羅蜜多心經 講記板書【05】

【般若波羅蜜多心經】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文04】：舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。 經文解說：釋迦佛祖說：觀自在菩薩的經過，現在這句話等於就是針對 舍利子尊者要來說「心法」，因為 釋迦佛祖前面有說，金剛般若波羅蜜經，祂怕眾生執相或執空，所以要來破執相、破執空之人，所以來對 舍利子說：「色不異空，空不異色」的文，就是要來說，「心法，中道實相」的真理。 釋迦佛祖說：「世間有形就是色，無形就是空，但是色和空不能夠離開的。空對色ㄧ樣，也不能夠離開的」。等於說人的身體就是色，靈魂就是空，但是人的身體和人的靈魂根本就不能夠離開的。譬喻神桌上面的神明是色，神的靈就是空。但是神不能離開靈，靈也不能夠離開神的木像。好像電燈泡這是色，電就是空，電燈泡不能夠離電，電也不能夠離開電燈泡ㄧ樣。所說祂才會說：「色不異空，空不異色」。這個道理在這裡。「色即是空，空即是色」「色」就是有形的萬物，，「空」就是指無形的實性。「實性」一名叫做本性，若以用道家名詞來說，就是自己的靈魂。譬喻人的身體就是「色」，靈魂是「空」，但是我們身體決定要靠「靈魂」。「靈魂」若佛家說佛性，你要靠靈魂，身體才會生存。靈魂若離開，身體就不會作用，人就死了。所以才說：「色即是空」，根本「色和空」是合一的。現在說，「空即是色」，才又說人的身體雖然是依靠靈魂，「空」來生存，但是靈魂若沒有身體的「色」，也沒辦法發出作用。你只有靈魂不會發出作用，所以才叫作「空即是色」。

呂純陽祖師：『悟道聖者，了達有形假體，由「地水火風」四大和合而成，不能久住世間，四大若離散，則復歸於空，故曰：「色即是空」。又：觀「實性」（注ㄧ）雖無形，亦非｛ㄧ無所有｝（注二）。即空即有是｛真空｝（注三），而實性之「空」，若非假體之「色」，則不能作用，故曰：「空即是色」，今人學道，非執迷於｛空見｝（注四），便執迷於｛色法｝（注五）。心經云：「色即是空，空即是色」者，乃示二者不異，即：歸於中道之實諦，云「實諦」（注六）者，聖者所見真實圓融無缺之理，世人所言「收圓」，即指「實諦」也。』  呂祖解說：若是悟道的聖人，等於就是佛，祂了達徹底明白，我們有形的假體，是「地水火風四大所和合的」，因為假體沒辦法久住在世間，讓你ㄧ個人最長命也只給你ㄧ百多歲，沒辦法永久的。若是死，四大離開就散盡，好像說ㄧ個人你死之後氣斷，你火靜止了，而且你熱氣也沒有了，也不會呼吸，肉體又爛掉，根本消失了，就復歸在空，所以才說：「色即是空」。又再看出了人的「實性」，因為看到人的實性，「實性」就是自己的佛性，道家說靈魂，他看到實性，雖然是無形，但是不是說什麼都沒有，不是說無形就是「無」。你說空，卻是有；你說有，卻是空。因為沒有看見，不過實在是有就是「真空」。而且「實性的真空」，若沒有假體的色，就不會作用了，所以才說：「空即是色」。當今在學道，若不是執迷在「空見」。「空見」就是說死了之後，什麼都沒有了，不然就執迷在「色法」，執在有形有色。現在心經跟我們說：「色即是空，空即是色」這句話。就是要來表示「色和空」兩項沒有離開，就是要歸在中道實諦。「實諦」就是佛、菩薩、聖人，所看出來是「真實、圓融，ㄧ點缺點都沒有的道理」。就是世俗大家所說要「收圓」。「收圓」就是指實諦。現在這段你就要了解說「空即是色，色即是空」，ㄧ個人在「色和空」的中間，你認定「空」也不可以，認定「色」也不可以，「色和空」本來是合一的東西。

（注ㄧ）佛學大辭典：『「實性」。「真如」之異名也。』

佛光大辭典：『「實性」之義，乃「佛性」之異名。』

（注二）辭彙：『「ㄧ無所有」。什麼都沒有。』

（注三）佛光大辭典：『「真空」，真如之理體遠離一切迷情所見之相，杜絕「有、空」之相對，故稱真空。又：大乘以非有之有、非空之空，稱為真空，此乃大乘至極之「真空」。』

（注四）佛光大辭典：『「空見」，即學佛者未明如來所說之甚深道理。聽聞般若等ㄧ切皆空之說，遂墮於諸法皆無之「空見」，執著「空見」之心，則起｛增上慢｝（註ㄧ）。違犯規矩，恣情縱欲，破壞正見、威儀、｛淨命｝（註二）等。』

（註ㄧ）佛光大辭典：『「增上慢」，即對於教理或修行境地尚未有所得、未有所悟，卻起高傲之心，如經論中常舉示的「未得謂得，未證謂證」等，均屬修行人生起「增上慢」之例。』

（註二）佛光大辭典：『「淨命」，比丘遠離四種邪命法而清淨活命，即八正道中之正命。』

智度論：『比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂為邪命。此有四種：（ㄧ）下口食：謂種植田園，和合湯藥，以求衣食而自活命也。（二）仰口食：謂以仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹靂之術數學，以求衣食，而自活命也。（三）方口食：謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命也。（四）維口食：維為四維，謂學種種之咒術，卜算吉兇，以求衣食，而自活命也。』

（注五）佛光大辭典：『「色法」，廣義言之，乃總稱物質之存在，泛指有質礙之物，即佔有一定之空間，具有自他互相障礙，及會變壞之性質者。』

（注六）佛光大辭典：『「實諦」，指真如ㄧ實之諦理，又作-略-。即聖者所見之理為真實之諦理，故稱「實諦」。』

呂純陽祖師註解  玉真真人講述般若波羅蜜多心經講記板書 正心講堂整理抄寫

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