般若波羅蜜多心經 講記板書【02】

【般若波羅蜜多心經】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文01】：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。」    經文解說：若照著此文來解釋， 釋迦佛祖說：「觀自在菩薩祂來修行、學習著深妙的般若，若說祂的功行最深，具備妙智慧，由著祂的定力，到達 佛祖的彼岸。」觀自在菩薩，在佛教信徒的中間，絕大多數都稱呼叫做 觀世音菩薩。為什麼當今會將 觀自在菩薩叫做觀世音菩薩？我們要來了解，事實若照著梵語是印度的梵文，若要跟祂翻譯中國話，要叫做 觀自在菩薩。不過現在的人說到 觀自在菩薩不認識的人很多，再怎麼也說 觀世音菩薩，這是什麼原因？若照著 觀自在菩薩，這是新的翻譯，若 觀世音菩薩是舊的翻譯。 觀世音菩薩是 鳩摩羅什法師翻譯法華經的時候所說的。所以 鳩摩羅什法師翻譯著 觀世音菩薩之後，後來學者就感覺說翻譯 觀世音菩薩和字不合，若照著梵文不可以翻譯 觀世音菩薩，照梵文就要翻譯 觀自在菩薩，為什麼 鳩摩羅什法師祂會把它翻譯 觀世音菩薩？我們現在就來研究說，觀自在菩薩和 觀世音菩薩這兩個名稱祂的翻譯是如何去翻譯的。

西域記：『「阿縛盧枳低濕伐羅」，唐言「觀自在」，合字連聲，梵語如上，分文散音，即「阿縛盧枳多」，譯曰「觀」，「伊濕伐羅」，譯曰「自在」。舊譯「光世音」，或「觀世音」，皆｛訛謬｝（注）也。』

（注）辭海：『「訛」，偽言也，「謬」，妄言也。』

佛學大辭典：『「阿縛盧枳低濕伐邏」，舊稱「阿那婆婁吉低輸」，譯曰「觀世音」、光世音」，新稱「阿縛盧枳低濕伐邏、阿婆盧吉帝舍婆羅、阿縛盧枳帝濕伐邏」等，譯曰「觀自在」。』

法華玄贊：『「阿縛盧枳帝濕伐邏耶」，云「觀自在」，觀三業歸依，而拔眾生苦。』

玄應音義：『「阿婆盧吉低舍婆羅」，譯云「觀自在」，舊譯云「觀世音」或云「光世音」並訛也。』

釋迦方志：『阿縛盧枳抵（云「觀」也），伊濕伐羅（云「自在」也）菩薩。』

星雲法師：（ㄧ）『「觀自在」（觀世音）的名詞，有種種不同的翻譯，鳩摩羅什法師翻譯為「觀世音」，成為舊譯，玄奘法師翻譯為「觀自在」，稱為新譯。這些不同的翻譯，那一種是正確呢？玄奘法師的翻譯，似拘泥於原語，羅什法師的好像是意譯。「觀自在」的梵語，本來是「阿梨耶阿縛盧枳多伊濕伐羅」，現在逐字解釋如下：「阿梨耶」，華語譯為「聖」，「阿縛盧枳多」是「觀照」之意，簡稱「觀」，「伊濕伐羅」是「自在」之義，從上面幾個解釋，即義為「聖觀照自在」，略稱為「觀自在」，玄奘所翻譯較為正確ㄧ點。』

佛學大辭典：『「阿梨耶」，又作「阿離耶」，「阿哩夜」，譯曰「聖」。』

西域記：『「阿縛盧枳多」譯曰：「觀」。「伊濕伐羅」，譯曰：「自在」。

慈恩傳：『「阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐云「觀自在」。』

佛學大辭典：『「阿縛盧枳多伊濕伐羅」，「觀自在菩薩」之梵名。』

星雲法師：（二）『那麼：羅什法師翻譯的「觀世音」，難道就錯誤了嗎？那並不是，我們從羅什法師的譯風來看，從經文所說這位菩薩的誓願來看，就可以知道他不是不對的了。如「觀世音菩薩普門品」的經文， 釋尊（釋迦佛）開始就說：「善男子，若無量眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，ㄧ心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。「觀世音」的名詞，就是從這段音聲的文字而來的，而且這段文字在「普門品」中，又特別佔有很重要的意義。羅什法師所以要把這位「菩薩」譯為「觀世音」的理由，是因為這位「菩薩」，觀察聽聞眾生的「一心稱名」而來救諸世間憂惱的緣故。』

佛光大辭典：『「菩薩」，「菩提薩埵」之略稱，又作（名稱多，略- 。）意譯作「道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生」，意即「求道求大覺之人，求道之大心人」。菩提：「覺、智、道」之意。薩埵：「眾生。有情」之意。-中略-。即指以智「上求無上菩提」，以悲「下化眾生」。修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者，亦即「自利利他」二行圓滿，勇猛求菩提者。』

佛地論：『「薩埵」者，是勇猛之義，精進勇猛，求大菩提，故名「菩薩」。』

佛學大辭典：『「菩薩」，具名「菩提薩埵」。-中略-。舊譯為「大道心眾生」，「道眾生」等，新譯曰「大覺有情」，「覺有情等。-中略-。又譯作開士、始士、高士、大士」等，義譯也，總名「求佛果之大乘眾」。』

大乘義章：『「菩薩」，胡語，此方翻譯為「道眾生」，具修「自利利他」之道，名「道眾生」。』

僧肇法師：『「菩提」，佛道名也。「薩埵」，秦言「大心眾生」，有大心入佛道，名「菩提薩埵」。』

法華經·嘉祥疏：『「菩提」云「道」，是無上正徧知果道也，「薩埵」言「眾生」，為求果道，故名「道眾生」也。』

法華玄贊：『「菩提」，覺義。是所求果，「薩埵」，自身也，求「菩提」之「有情」者，故名「菩薩」。』

淨名疏：『「菩提」為無上道，「薩埵」名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名「菩薩」。』

悟慈法師：『「菩薩」具音為「菩提薩埵」，舊的翻譯為「大道心眾生」，新的翻譯為「覺有情」，其精神為救度一切眾生之痛苦，解除ㄧ切眾生之迷惑，令眾生開大覺悟，「菩提」就是覺知，「薩埵」即是眾生。』

佛學辭典：『「正法明如來」，「觀世音菩薩」，過去已成之佛名。』

佛光大辭典：『「正法明如來」，即「觀世音菩薩」過去已成佛時之名號。-中略-。然以大悲願力，欲發起ㄧ切菩薩度眾生而示現菩薩之形也。』

佛學辭典：『今塑畫「觀音」者，無不作婦人之相，考｛宣和畫譜｝（注）唐宋名手，寫「觀音」像甚多，絕不作婦人之相。元僧譾（音柬）陋無識，以為「妙莊王」之三女，可ㄧ笑也。』

（注）辭海：『「宣和畫譜」書名，凡二十卷，前有宋徽宗御製序，所戴畫六千三百九十六軸，分道、釋、人物、宮室、蕃族、龍魚、山水、鳥獸、花木、墨竹、蔬果十門，收藏家據以為徵。』

觀音本紀：『「觀音」，本作「觀世音」，唐人諱「世」字，故但稱「觀音」，後世遂沿用之，「觀音像」世俗多作婦人之相。據古典：古時皆無作婦人相者。』

呂純陽祖師ㄧ首詩：觀音佛誕玄之玄、運用良知（注ㄧ）ㄧ切蠲（注二）；十九日中藏密意、二而六九也如焉。     呂祖解說：觀音佛祖的聖誕玄之又玄，「玄」就是很奧妙，讓你料想不到的。但是你要運用你的智慧，ㄧ切就明白了。你想二月也十九日，六月也十九日，九月也十九日，就是十九這個日的裡面有藏ㄧ個密意，二月、六月、九月這也是一樣，裡面都隱藏道理在。那麼二月十九日、六月十九日、九月十九日有隱藏什麼道理？

（注ㄧ）孟子：「所不慮而知者，其良知也。」  （注二）辭海：「蠲」，明也。」

修真錄：『中國習俗，二月十九日為觀世音菩薩誕生之日，而六月十九日為圓寂之日，九月十九日為剃度之日，此三個十九日的「十九」數字，玄中有玄，誰人知之。誕生、圓寂、剃度皆為十九日者，「十」乃吾人之本性，「九」為第九識，當知「觀世音」本是果地菩薩，應化出世間時，已具備本性圓滿、如如不動，圓寂、剃度時亦如是。再者：誕生為二月者，「二」，二儀陰陽也，則喻男女二眾也。觀世音應化出世間，時男、時女，變化萬千，故以「二」為誕生之月也。剃度為九月者，「九」，九眾也，示觀世音菩薩為度化九眾而剃度出家也。圓寂為六月者，「六」，六度也，菩薩修此六度，成就自利利他大行，度到彼岸而皈菩薩道也，此乃暗示世人，當修六度以進菩薩之果位也。』    修真錄解說：若是以中國的習慣風俗，二月十九日就是做 觀世音菩薩出世的日，而六月十九日做祂歸佛的日。「圓寂」就是歸佛，九月十九日來做剃頭出家的日。這三個十九日，「十九」的數字，可以說玄中又玄，誰會知道呢？祂的誕生、成佛、剃度，都做十九日的原因在哪裡？「十」都是指自己的本性。所以說 顏回，聞一知十。基督教，背自己的十字架。「九」就是第九識。「第九識」就是人的本識，也是自己的本性，因為「九」就是最高的第九識，你看出第九識之後，才歸在本性圓滿達到「十」。我們要知道 觀世音菩薩本來就是一個果地菩薩，來應化出世間。菩薩有三種，金剛經說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。有的就感覺很奇怪，菩薩已經就沒有人我之相，為什麼說菩薩若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩？你就要來了解，前面的菩薩和後面的菩薩講法意義的不同。若是果地菩薩就是已經成佛了，成佛之後慈航倒駕出來度人，這叫做「果地菩薩」。ㄧ個人若已經修到菩薩的果位，這叫做「因地菩薩」。若是這些修行的男女眾，男的男菩薩，女的女菩薩，老人老菩薩，這是「願地菩薩」，修菩薩道的人所以金剛經才會說，假使修菩薩道的人，若有我相、人相、眾生相、壽者相，若這樣沒資格成菩薩，這個意思就是這樣。 觀世音菩薩本來是果地菩薩，應化來出世間的時候，已經具備本性圓滿，可以說祂的本性如如不動，所以無論是剃度的日，還是出世的日，或是成佛的日，都把它做十九的原因在這裏。再來，祂出世來做二月原因在哪裡？因為「二」是二儀陰陽，就是要來描寫男女二眾。因為 觀世音菩薩應化出世間的時候，有時候變做男的，有時候變做女的，變化萬千，所以 觀世音菩薩讓你看起來，又好像男的，又好像女的，讓你看不出到底是男的是女的。所以才叫做「男女二眾」二月意思就是這樣，所以才「二」來做祂出世的月。那麼祂出家剃髮來做九月的原因在那裡？「九」就是九眾。我們要知道，當今ㄧ般都說「四眾」。出家「四眾」就是和尚、尼姑、在家男、在家女，這樣叫做「四眾」。另外在家「四眾」就是在家男、在家女、居士男、居士女，這樣說叫做「四眾」。實在若是出家在家合起來應該要有九眾，對這九眾下文會再說明。所以祂「九月」目的就是九眾，就是表示 觀世音菩薩要度化九眾才出家的。祂將圓寂來做「六月」是什麼？「六」是六度的略寫，ㄧ個人要修菩薩道，決定要修六道，來成就自利利他的大行，有辦法度到佛祖的彼岸，來歸菩薩道，這就是一種的暗示世間人，說若要歸菩薩，決定就要修六度，來進菩薩的果位，所以祂出家才來做「六月」的原理在這裡。這都是一個含意。那麼，有人說度九眾，什麼叫做「九眾」？

佛學辭典：『「九眾」： ㄧ、比丘。二、比丘尼。三、六法尼。四、沙彌。五、沙彌尼。六、出家。七、出家尼。八、優婆塞。九、優婆夷。』

佛學大辭典：『二種「出家」，ㄧ、身出家，小乘之比丘，大乘之菩薩僧。二、｛心出家｝（注），大乘之菩薩居士是也。』

（注）佛學大辭典：「身在家，心出家，雖受用妻子，而不生耽染，見｛法蘊足論｝（註）。」

（註）佛學大辭典：『「六足論：（ㄧ）舍利弗之「集異門足論」。（二）大目犍連之「法蘊足論」。（三）大迦多衍那之「施設足論」。（四）提婆設摩之「識身足論」。（五）筏蘇蜜多羅之「品類足論」。（六）同人之「界身足論」也。前三論為佛在世之作，後三論為佛滅後之作。』

蓮池大師：「處於族舍，具有父母妻子，而心恆在道，不染世塵者，在家出家者也。」

悲華經：「非以自剃髮為出家，若能發大精進，為除ㄧ切煩惱，是名出家。」

呂純陽祖師註解  玉真真人講述般若波羅蜜多心經講記板書 正心講堂整理抄寫

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