般若波羅蜜多心經 講記板書【03】

【般若波羅蜜多心經】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文02】：照見五蘊皆空，度ㄧ切苦厄。     經文解說： 觀世音菩薩用著般若妙智慧，明白來看出了，五蘊全都是空的。「五蘊」就是一切眾生造業所受的苦惱，災厄的總根源。ㄧ個人五蘊若不空，就生出了貪、瞋、痴，種種的煩惱，他有煩惱就種下了苦因，生出了苦果，現在既然明白看出了「五蘊皆空」自然祂就有辦法來度脫一切苦惱和災厄。「度ㄧ切苦厄」，是兼自度又度他而說。「以己」修著無上菩提達到彼岸。「以人」就用多方面的辦法來接引眾生度脫一切苦惱和災厄。「五蘊」，「蘊」就是很多組合來集合起來的意思，眾生由著五蘊，色、受、想、行、識，來積成生我們的身體。五蘊本來就沒有自性。「色」是地、水、火、風四大假合，來變成著我們的人身，假使ㄧ個人「色」若不空，就沒辦法脫出生死。「色」若不空，人永久都不會死了，你看人有生老病死，年年在變化，月月在變化，日日在變化，時時在變化。人生是ㄧ剎那之間，你看昨天才見面，今天已經死了，已經離開世間去了。由此可見，我們所說的「色」，時時在變化，所以才知道說是「空」。再說「受、想、行、識」也是一樣。但是對於「五蘊」的問題有很多人不了解。

佛學大辭典：『「五蘊」：（ㄧ）色蘊：總該五根五境等有形之物質。（二）受蘊：對境而承受事物之心作用也。（三）想蘊：對境而想像事物之心之作用也。（四）行蘊：其他對境，關於貪瞋等，善惡ㄧ切之心之作用也。（五）識蘊：對境而了別識知事物之心之本體也。

佛光大辭典：『「五蘊」：「蘊」乃積聚，類別之意，即類聚ㄧ切有為法之五種類別。（ㄧ）色蘊：即ㄧ切色法之類聚。（二）受蘊：眼觸等「五根與五塵）所生之諸受。（三）想蘊：眼觸等所生之諸想。（四）行蘊：除色、受、想、識外之ㄧ切有為之法，亦即意志於心之作用。（五）識蘊：即眼識等諸識「眼耳鼻舌身等識）之各類聚。

修真錄：『「色蘊」：「色」由四大、五根和合積聚而成身。佛家有「色如聚沫喻，「色」指人體，「沫」即水泡，因風吹水而成沫，虛有相狀，體本不實，且瞬息即滅，以喻眾生四大假合之色身，亦如聚沫虛而不實也。』     修真錄解說：「色蘊」，色由四大，「四大」就是指地、水、火、風，怎樣叫做「地水火風」？「地」，人身體是硬的東西，所以身體就叫做「地」；「水」，眼睛流出來有淚水，鼻子流出來有鼻水，嘴巴有口水，若流汗有汗水，皮膚若殺了一個傷口，就有血水，我們下體有尿水，所以體內有「水」。「火」就是人身體有熱氣，人若死，身體就冷了，所以體內有「火」。「風」鼻子呼吸有風嘴巴呼吸也有風，屁股放屁也有風，所以體內有「風」，這叫做「地水火風」，也可以叫做「四大」。「五根」就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體，這叫五根。由四大和五根來和合，來積聚才變成身體。「身體」就由四大和五根所組織的。所以佛教，也有一個譬喻：「色如聚沫」。「色」就是指我們的身體，「沫」就是指水泡，水的水波，「水泡」就是因為風吹水，才會成水泡。「水泡」是虛有相狀，根本沒有永久的，它的本體本來就不實在，而且ㄧ下子就消滅了，這就是要來譬喻眾生，四大假合的色身，和水泡ㄧ樣「虛而不實」。

佛光大辭典：『「色蘊」，「色」如聚｛沫｝（注）喻，「色」指眾生色身。「沫」，即水沫，謂沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實，以譬眾生色身，亦如聚沫，虛假不實。』   （注）辭海：『「沫」，水泡也。』

辭海：『「泡」，水上浮｛漚｝（註）也。』   （註）辭海：『「漚」，水泡也。』

佛光大辭典：『「色蘊實相」謂「色」是質礙「幻色」，「實」是般若「真空」，即「幻色」而明「真空」，故稱「色蘊實相」。』

修真錄：『「受蘊」，由五根「眼耳鼻舌身」，承受 五塵「色聲香味觸」，謂之「受」，而佛家有「受如水泡喻」，水泡須臾即沒，以喻眾生所受「苦樂」事，亦如「水泡」起滅無常也。』    修真錄解說：「受蘊」就由人的五根，眼睛、耳朵、鼻子、舌、身體，來承受著五塵，色、聲、香、味、觸，這叫做「受」。佛教有一句說，「受如水泡」的譬喻，水泡ㄧ瞬間就沒有了，來譬喻眾生所受的苦樂事，無論苦或樂像水泡的起滅，不永久的。

佛光大辭典：『「受蘊」，「受」如水泡喻，謂「水」因風動，或因物擊，忽爾成「泡」，須臾即沒，以譬眾生所受苦樂之事，亦如水泡，起滅無常。』

佛光大辭典：『「受蘊實相」，謂「受」是六根「幻受」，「實」是般若「真空」，即「幻受」而明「真空」，故稱「受蘊實相」。』

修真錄：『想蘊」，謂意識應於「六塵」而起想像作用也。佛家有「想如陽燄喻」，「陽燄」謂春日遠望曠野，日光發燄如水而實非水。渴迷者思飲，終不可得，此以喻眾生，妄想不實，亦如「陽燄」。』     修真錄解說：「想蘊」就是來指我們的意識，應在六塵，「六塵」就是色聲香味觸法，這叫做「六塵」。來所起的思想現象的作用。在佛家，有一個「想如陽燄」的譬喻。因為「陽燄」就是春天的太陽，我們現在遠遠地看曠野，那日光來發燄就好像是水，但是實在不是水，因為春天曠野的地方，地上都濕濕的，太陽ㄧ照下去，好像水蒸氣升起來，看起來像水，實在那根本就不是水。若是ㄧ個人，因為口渴在迷迷惘惘的時候，心裡想要喝水，但是結果，不是水，沒辦法得到。這就是來譬喻眾生，ㄧ種「妄想不實在」，就好像是陽燄一樣。

愣伽經：『譬喻群鹿，為渴所迫，見春時「燄」而作「水」想，迷亂馳趣，不知非水，水不可得，渴愛因緣，妄起此想。』

佛光大辭典：『「想蘊」，「想」如陽燄喻，「陽燄」指日光，謂遠望曠野，日光發燄，如水溶樣，而實非水，以渴者「想」為水故，以譬眾生，妄想亦如陽燄，本無實體，因念成「想」皆為虛妄。』

佛光大辭典：『「想蘊實相」，謂「想」是緣思「幻想」，「實」是般若「真空」，即「幻想」而明「真空」，故稱「想蘊實相」。』

修真錄：『「行蘊」，意識思惟塵境，造作善惡諸行之作用。佛家有「行如芭蕉喻」，芭蕉與香蕉形似而實不同，「芭蕉」危脆。中空而不堅實，喻眾生妄念遷流，造作諸行，亦如芭蕉虛脆而無堅實。』    修真錄解說：「行蘊」就是人意識的思維，「思維」就是思考，「塵境」就是六塵之境，要來做善、做惡一切行爲的作用。作佛家有一個「行如芭蕉」的譬喻，因爲芭蕉和香蕉，形很相似，但是事實不一樣。芭蕉很脆，因為中央不堅實，這是來譬喻眾生的妄念遷流，妄念ㄧ直起、ㄧ直起這樣，他所做的事情，就好像芭蕉非常的虛脆，不堅實，所作所爲都是自私自利的。

佛光大辭典：『「行蘊」，「行」如芭蕉喻，「行」即造作之義，謂芭蕉爲危脆之物，無有堅實，譬眾生造作諸行，亦如芭蕉之虛脆而無堅實。』

佛光大辭典：『「行蘊實相」，謂「行」是造作「幻行」，「實」是般若「真空」，即「幻行」而明「真空」，故稱「行蘊實相」。』

修真錄：『「識蘊」，「識」為了別之義，謂對境而分別各事物之意識。佛家有「識如幻是喻」，謂幻師以幻術力現出種種幻事，如咒土生瓜，符水化魚等，皆幻力所成，本非實有，以喻眾生，識心分別諸法，皆屬妄想。』    修真錄解說：「識蘊」，「識」就是了別，有辦法去分別的意思，就是對境來分別各項事情的意識。佛家有一個「識如幻事」的譬喻，就是說幻師，「幻師」就是等於說魔術師，用魔術的力量，現出著很多很多的幻事。就好像說咒土生瓜。古時說殺人種瓜這種，用符水來化魚等，這都是他的幻力來所成的，本來就不實在的，這是來譬喻眾生用意識的心來分別諸法，這都是妄想的。

佛光大辭典：『「識蘊」，「識」如幻事喻，「識」即分別之義。謂如幻巾為馬，幻草木為人，皆由幻覺所成，本無實體，以譬眾生識心分別諸法，皆隨境生滅，亦無有實。』

佛光大辭典：『「識蘊實相」，謂「識」是分別「幻識」，「實」是般若「真空」，即「幻識」而明「真空」故稱「識蘊實相」。』

呂純陽祖師：『何謂「五蘊皆空」？「五蘊」者，色受想行識，人身四大假合，人死皆空，氣息斷「風空」，煖氣消「火空」，血汗散「水空」，皮膚爛「地空」。故：若能了悟四大終將歸空，能看破ㄧ切名利，是名「色蘊空」也。五根對五塵，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，嗅而不知其香，觸而不知其覺，是名「受蘊空」也。對境｛無心｝（注），是名「想蘊空」也。能斷貪瞋等，不行其業，是名「行蘊空」也。能制止六識，不生六賊，是名「識蘊空」也。總之名曰「五蘊皆空」也。』     呂祖解說：什麼叫作「五蘊皆空？」「五蘊」就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。人的身體有四大，四大就是地、水、火、風。因為人的身體是硬的東西，叫做「地」。肉體裡面有血水，流汗有汗水，鼻子有鼻水，嘴巴有口水，下體有尿水，這叫做「水」（據醫學報告，人體有百分之七十的水份；「火」我們的身體有熱氣（人正常體溫三十六度左右，若超過三十七度以上就發熱），所以身體萬一火若盛的時候，人就會流汗叫熱。「風」，人身體有風，鼻子呼吸有風，嘴巴呼吸也有風，屁股放屁也有風，這叫做「風」。所以人身就是「地、水、火、風」，四大來假合。人死之後四大皆空，一個人氣若斷，「風就空」，鼻子、嘴巴都不能呼吸沒有風，屁股不會放屁也沒有風。一個人若熱氣消失之後「火就空」，所以人若未死之前，身體是有溫度，死之後整個身體都冷了（大部份身體冷了就僵硬）因為火已經空了。血汗散，「水就空」，人的血停止，汗不會流，ㄧ切的水都散了，這叫做「水空」。皮肉若是爛去了，「地就空」，所以若了解，來悟出四大最後都要歸空，你若是有辦法來看破一切名利，一個人利來正當，去也正當，不要說為了利來爭奪，不是說你不愛利就是看破，不是這樣。你就要了解看破名利真正的意義。一個人名利若會看破，心就自如，就沒有拘束，來就來去就去，所以我常常說，「來同修，去不留」，這句話的意義在這裡。所以一個人若看破一切名利，名就是叫做「色蘊空了」。因爲你心已經沒有罣礙了。我們的五根來對五塵，怎麼五根對五塵？眼耳鼻嘴巴身體，這叫做「五根」。「五塵」色聲香味觸這叫做「五塵」。「視而不見」，你有看見，把它當作沒看見，我又不是瞎子，怎麼會沒看見？有看見當作沒看見。「視而不見」是無意中去看到，不是故意要去看的，無意中看見，我把它當作沒看見，我心不會動就這樣走開了，這樣叫作「視而不見」。不應該看的事情，你故意去看，「心思不正」，怎麼可以說「視而不見」，是說無意間看見的事，我心不動，才可以說，「視而不見」。「聽而不聞」，聽到當作沒聽到，人家罵我、糟蹋我，我有聽到，我又不是傻子怎會沒聽到？但是我不要理他，這才可以說，「聽而不聞」。「食而不知其味」，若吃，吃好吃壞，不去計較，這叫作「食而不知其味」。「嗅而不知其香」你聞到香臭，不會說聞到香就ㄧ直爭著過去，聞到臭就跑掉了，這叫做「嗅而不知其香」。「觸而不知其覺」，萬一若去摸到，我心不會動，這樣叫作「觸而不知其覺」，名就叫做「受蘊空」，所接受的「蘊」已經空了。ㄧ個人「對境無心」，就是對著一個事物你妄念不會生出來。「無心」剛才解釋過了，就是無妄念，你對著一個事情妄念不會生，這叫做「想蘊空」。你有辦法來斷「貪瞋癡」，不要去做「三惡業」，名就是叫做「行蘊空」。你有辦法來制止六識，「六識」就是指自己意識，不要讓它生出六賊，名叫做「識蘊空」。這六項都把它包括起來，「六識」不要生六賊，而且色、受、想、行、識，這五個階段都有辦法看空，合起來就是叫做「五蘊皆空」。

（注）佛光大辭典：『真心離妄念，謂之「無心」非云無心識。傳心法要下曰：「如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我。-中略-。但除卻如許多種妄想，自性本來清淨，即是修行」。』

李炳南居士 註譯：度一切苦厄。示：菩薩法空人我執：般若起用：ㄧ、實相（本無妄相），破我執。二、蘊相空相，度苦厄。三、觀照，顯我空。

度一切苦厄：ㄧ、但見五蘊，「我執空」，度分段生死。二、「法執空」，所知障滅。1、蘊從緣生，都無自體。2、所知障滅，變易生死。節二闡明色空：

色空：從空出假 (1)「蘊色」從假入空。「我空」空假相即。

罣礙（苦）：(1)「我執」起煩惱障障涅槃，名曰「罣」展轉生死。(2)「法執」，起所知障障菩提，名曰「礙」輪迴生死。

除苦不虛：(1)喻咒贊功除苦歎果。(2)總結而映前起度苦不虛。

斌宗法師（天台宗高僧）合釋：聖者觀自在菩薩，用般若甚深勝慧，觀察到四大構成的軀殼（色蘊），和心理作用的受想行識，都是緣生無性，當體即空。故曰，照見五蘊皆空。

度一切苦厄：實相，（真心理體）-法身德-正因理心佛性（般若之本體）。觀照，（觀智精修）-般若德-了因慧心佛性（用般若之妙用）。

菩薩行深般若，能照見蘊空度一切苦厄。還有一個譬喻：五蘊虛妄之法，好像圖畫上的山水人物，戲劇中之王侯將相；「智者」，了知畫是假設，「戲是假演」，自然不以紙上之山水人物，台上的王侯將相，認爲實事實物，於中生是生非。然而「痴人」則事事「認爲真實」，於顛倒取相，胡鬧是非。智者，喻「菩薩具般若妙智」故能照見五蘊皆空。痴人喻在迷凡夫，因無智慧故於五蘊幻法妄生取著，妄造惡業，妄受苦報，故有ㄧ切苦厄。五蘊身心爲一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然沒有ㄧ切苦厄的產生，故曰「度一切苦厄」。度，是度脫。ㄧ切，是賅括之詞，表示世間痛苦與災難的事是無量無邊，故以一切二字賅括之。苦，是苦惱，能迫身心。厄，是災厄。即指禍患險難苦。六道生死等苦是大禍患；一念差錯墮落三途最爲險難。所言一切苦厄者：根本不出「分段生死」、「變易生死」。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述般若波羅蜜多心經講記板書 正心講堂整理抄寫

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