般若波羅蜜多心經 講記板書【06】

【般若波羅蜜多心經】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文05】：受想行識，亦復如是。     經文解說：在五蘊的中間，「色」是指色身。受、想、行、識，是指「人心」的作用。我們前句，來說到色蘊，來做一個比例。我們既然知道，「色即是空，空即是色」那麼其他的四蘊，受想行識也是一樣。因為你有色，才有受，有受，才有想，因為有想，才有行，因為有行，才有識，所以才有識的心來作用。既然色是空，那麼受、想、行、識同樣也是一樣。才說：「受想行識，亦復如是」。若要詳細說，就是說，「受想行識即是空，空即是受想行識」。所以色和受想行識，雖然是性質不同，但是理是一樣的。因為受想行識這四蘊，本來就沒有自性，根本要靠著眾生緣的六根、六塵來組合而成，所以我們今日既知道說，「色即是空，空即是色，同ㄧ原理」，所以才叫作「受想行識，亦復如是」這句話。

【經文06】：舍利子！是諸法空相。     經文解說：舍利子就是 舍利弗，「諸法」，就是指五蘊，我們連接著前句所講的。那麼「空相」是什麼？祂說：「 舍利子，是諸法空相」。什麼叫做「空相？」

佛學大辭典：『「｛真空｝（注ㄧ）之｛體相｝（注二），名為「空相」。般若心經曰：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。』

（注ㄧ）佛學大辭典：『謂：「非空之空」，曰「真空」，是大乘至極之真空也。』

（注二）佛學大辭典：『「體相」，「體」者，ㄧ也。「相」者，非ㄧ也。「體」者，｛絕待｝（註 ㄧ）也。「相」者｛相待｝（註二）也。「體」者，無限也「相」者，有限也。』

（註ㄧ）佛學大辭典：『「絕待」，「待」者，待對也，對於相待而言。止觀三曰：「無可待對，獨ㄧ法界，故名「絕待｛止觀｝（註）」。』

（註）佛學大辭典：『「止觀」，定慧、寂照、明靜。「止」者，停止之義，停止於諦理不動也。又「止息」之義，止息妄念也。』

（註二）佛學大辭典：『「相待」，自他相待，藉以存立也，和三線相待為三角，若缺一線則不能，ㄧ切之有為法，自他互待亦然。「色境」待「眼根」而為「色境」。「眼根」待「色境」而為「眼根」。「短」待「長」而為「短」。「長」待「短」而為「長」也。新譯仁王經中曰：「諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界、乃至法界、意界、意識界」。註維摩經弟子品曰：「肇曰：諸法相生，猶長短比而形也」。』

【經文07】：不生不滅。     經文解說：「不生不滅」，和「生滅」剛好相對的話，因為生滅就是有生、有滅。「不生不滅和有生有滅」是不一樣。「常住」就是永遠存在的另外一個名。在維摩經的不二門品說：「法就是指法塵，指自己的妄念。妄念假使若不生，今就不滅。不生就不滅」。譬喻你心若沒有想ㄧ個事情，心永遠靜靜的，你不須要去滅他，你若想ㄧ件事情，那件事情就會在心裏ㄧ直想、一直想，你必須提一個正念把它滅掉，滅了就又生，生了又滅。那妄念就是生滅。所以妄念若不生，根本你就不用去滅它。涅槃經才說：「涅的意思就是不生，槃的意思就是不滅，不生不滅的名叫做大涅槃」。般若波羅蜜心經說「不生不滅，不垢不淨。」說到稽首現在的人都沒有辦法做到，那可以說「至心至意」達到稽首禮佛就是諸說中第一。剛好四句，就是說「不生不滅」等，這四句的偈文，所以來發明真空、無相第一最好的真理，所以有很多佛經都來引證這句話，來了解真空無相的真理。

佛學大辭典：『「不生不滅」，對「生滅」之語，常住之異名也。維摩經不二門品曰：「法本不生，今則無滅」。涅槃經曰「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃」。般若波羅蜜經曰「不生不滅，不垢不淨」。中論曰「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸｛戲論｝（注），我稽首禮佛，諸說中第一」。按：「不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙諦，凡佛經均不外此意。』

（注）佛學大辭典：『「戲論」，非理之言論，無義之言論，與俗所謂｛滑稽｝（註ㄧ）｛冗言｝（註二）等同。大日經疏十九曰：「戲論者，如世戲人以散亂心動，作種種身口但悅前人而無實義。今妄見者，所作者亦同於此，故名戲論也」。-中略-。最勝王經ㄧ曰：「實際之性，無有戲論，惟獨如來證實法，戲論永斷，名為涅槃」。法華經信解品：「今日世尊！令我等思惟蠲除諸法戲論之糞」。』

（註ㄧ ）辭海：『「滑稽」，「滑」，謂亂也；「稽」，同也。言辯捷之人，言非若是，說是若非，能亂同異。「滑」音骨。』

（註二）辭海：『「冗言」，多餘無謂之言。』

佛光大辭典：『「戲論」，謂錯誤無意義之言論，即：違背真理，不能增進善法而無意義之言論。佛遺教經：「汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫，是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論」。-中略-。「戲論」為｛愛論與見論｝（註）兩種。-中略-。鈍根者起愛論，利根者起見論，在家者起愛論，出家者起見論。』

（註）佛光大辭典：『「愛論、見論」，對ㄧ切事物偏重感情執著之言論，稱為「愛論」，反之，固執於知識理論則稱為「見論」。以上兩者，皆係違反真理，而障礙修道之言論。故ㄧ般皆視之為戲論。於此：知識份子與出家眾，易於產生「見論」，但普通知能者與在家眾，則易起「愛論」。』

斌宗法師（注）：『「不生不滅」，譬喻：電球投於電則光，謂之「生」，而電亦不見其生。棄之則暗，謂之「滅」，而電亦不見其滅。「光暗」有「生滅」，而電是ㄧ體，本無生滅。』

佛光大辭典（略記）：『「斌宗」，台灣彰化鹿港人，俗姓「施」，年十四，禮獅頭山「閒雲禪師」披剃，年十七，結廬汴峰，苦修六年，年二十三，前往大陸，遍歷諸山名剎。民國二十三年，於天童寺禮「圓瑛法師」受具足戒。二十八年抗戰事急，歸返台灣，於新竹古奇峰下，創建法源講寺，致力講經，說法不輟，四十六年示寂，世壽四十八歲，著有「般若心經要釋」。』

呂純陽祖師：『非空之空，名曰「真空」，真空之｛體相｝（注）名曰「空相」，故「空相」者，所謂「無住」之心也。心處「空相」即ㄧ切法不生，不生即不滅，故曰「諸法空相，不生不滅」也。』     呂祖解說：「非空之空」，不是空的空。「空」就空了，為什麼不是空的空？當今的人以空作空，變做「頑空」。若「頑空」就和木偶一樣了，都沒有作用。怎樣叫做「真空」？釋迦佛祖當時在伽耶山，坐在菩提樹下，觀明星而悟道，就是悟「真空的道理」。祂來看到宇宙，來體悟到宇宙是空，不過宇宙的裡面，有日月星辰萬物都在宇宙中，才知道說這就是「真空」。所以空，你若把它當作說「空空沒有半點東西，這樣就變做ㄧ切都沒有作用」，因為是「真空」的關係，才有空間去「容納」ㄧ切。所以ㄧ個人你心若達到空境之後，就有辦法去容納萬物，無論好話壞話，無論對或不對，是非曲直，ㄧ切都有辦法去容納。不會去拒絕它，不會去排斥它，這才是「真空的境界」。所以祂說：「非空之空名叫做真空」，真空的體相，名叫做「空相」。「空相」就是金剛經所說的「無住之心」。ㄧ個人若「有住」就會排斥了，你「無住」就有辦法去容納，所以你的心，處在空相，若這樣ㄧ切法就不會生了，那個念頭就不會生出來，七情喜、怒、哀、懼、愛、惡，欲，一切都有辦法去容納，就不會把它推出去，念頭既然不會生，不會生就不會滅，所以有生就有滅，不生就不滅，所以才說：「諸法空相，不生不滅。」

（注）佛光大辭典：『「體相」，「體」者為ㄧ，絕對無限，｛真常｝（註ㄧ）之｛法性｝（註二）。「相」者，則為非ㄧ，相對，有限，非常之｛法相｝（註三）。』

（註ㄧ）佛光大辭典：『「真常」，指如來真空常寂的涅槃之境。』

（註二）佛光大辭典：『「法性」，又作：真如法性，真法性，真性，又為真如之異稱，「法性」乃萬法之本。』

（註三）佛學常見詞彙：『「法相」，諸法顯現於外各別不同的相狀。』

呂純陽祖師註解  玉真真人講述般若波羅蜜多心經講記板書 正心講堂整理抄寫

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