般若波羅蜜多心經 講記板書【09】

【般若波羅蜜多心經】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文12】：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

呂純陽祖師：『「｛無明｝（注ㄧ）者，癡之異名，為｛十二因緣｝（注二）之過去二因之惑。」「無無明」者，過去無造無明之因也。「亦」（注三）者，句首之助詞。「盡」（注四）作「空」解。「老死」者，為十二因緣之未來苦果，「乃至」謂略去中間之「行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生」等。言：十八界空，則無「無明」之癡，，無「無明」盡，焉有未來之「老死」耶？故曰：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」也。』    呂祖解說：「無明」就是迷癡另外一個名，也是沒有智慧的意思，就是十二因緣過去兩個因其中的迷惑。「無無明」，就是過去沒有造無明的因。「亦」就是句首的助詞。「盡」就來做「空」字的解釋。「老死」就是十二因緣未來的苦果。現在說「乃至」就是將十二因緣說頭ㄧ句和最後ㄧ句，中間的「行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生」這十項都把它簡略掉。現在說「十八界空」，ㄧ個人若空，你就「沒有無明」這個迷癡，你若「沒有無明」的迷癡，哪有什麼未來的老死呢？你既沒有造因，就沒有那個果，有因才有果，無因就無果。所以才說：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」這句話。     呂祖再解說：「十二因緣」是過去二因，現在五果，和現在三因，和未來二果，這就是叫做「三世因果」。因為過去兩個因，就是有了無明來造迷惑，以致要來行、來造這個業。現在你為了過去無明來行，才來受到現在五果。第一就是識；第二就是名色；第三、六處；第四、觸；第五、受，這都是苦果。但是現在世又繼續下去，又來造三個因，就是愛、取、有，愛和取是迷惑，有是業。之後再來造了未來二果，就是生、老死，這就是苦果。所以心經說：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」。只有說頭和尾而已，說到過去二因的無明，中間「行、識，名色、六處、觸、受、愛、取、有、生」，這都把它略掉了。說乃至，「乃至」就是中間全都把它略掉了，才說到未來苦果的老死。但是若這樣說起來，對於十二因緣你不會了解，現在我們來拆解十二因緣的道理，你才知道說為什麼十二因緣就是「過去、現在、未來」，這三世的因果。

（注ㄧ）佛光大辭典（略記）：『「無明」，為煩惱之別稱，即闇昧事物，不通達真理，與不能明白理解事物或道理。-中略-。泛指「無智，愚昧」，特指「不解佛教道理」之世俗認識，為十二因緣之ㄧ。』

（注二）：「十二因緣」以下說明：【過去二因：無明、行。】

本業經：『「無明」者，不了ㄧ切法。』

佛學辭典：『「無明」，謂闇鈍之心，即癡之異名也。「無明」，過去世｛無始｝（注）之煩惱也。』

（注）佛學辭典：『今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生之元始不可得也，故云「無始」。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「無明」，不知苦，不知集，不知滅，不知道，是名「無明」。』

佛學辭典：『「行」，依過去世煩惱而作之善惡行業也。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「行」，「身口意」，三種行爲，是名「行」。』

【現在五果：識、名色、六處、觸、受。】

佛學辭典：『「識」，依過去世之業而受現世受胎之ㄧ念也。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「識」，眼耳鼻舌身意之六識，名為「識」。』

佛學辭典：『「名色」，在胎中，心身漸發育之位也。』

呂純陽祖師：『「心識」有名無實體，故曰「名」。色身有實體，故曰「色」，心身合一，故曰「名色」。』 呂祖解說：人的「心識」，是只有名而已，但是沒有實體，沒有實在的形體，所以才叫做「名」。只有名而已。但是「色身」是有實體。「色身」就是我們肉體，就有「實體」。所以才叫做「色」。「心和身」兩項來合一，所以才叫做「名色」。

增ㄧ阿含經：『何者名為「名色」，於思想分別名為「名」，如四大附名者為「色」，故曰「名色」

佛學辭典：『「六處」，即六根，為六根具足將岀胎之位也。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「六處」，眼耳鼻舌身意之六根，識之入處，故曰「六處」。』

呂純陽祖師：『「處」為所依之義，六根為生六識之所依，故名為「六處」。』呂祖解說：「處」就是我們要所依靠的意思，因為六根，我們的眼睛、耳朵、鼻子、嘴、以及身體、意，會來生六識。因為「六識」就是依靠六根，沒有依靠六根，沒辦法生六識出來，所以名才叫做「六處」。

佛學辭典：『「觸」，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「觸」，「識」依「根」而觸知「境」此三和合，名「觸」。』

呂純陽祖師：『「觸」者，出母胎後，身根接觸外境而生身識之謂也。』    呂祖解說：「觸」就是孩子出母胎之後，身體來接觸到外境，而來生出身識，就是叫做「觸」。

佛學辭典：『「受」，六、七歲以後，漸對事物識別苦樂而感受之位也。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「受」，對境感苦痛與悅樂，為之「受」。』

【現在三因：愛、取、有。】

佛學辭典：『「愛」，十四、五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「愛」，起欲愛、有愛、無愛之三，而愛著其身，名「愛」。』

佛學辭典：『「取」，成人以後，愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲之位也。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「取」，深愛著，堅取而不放，名「取」。』

佛學辭典：『「有」，依愛、取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「有」，受欲界之生，名「有」。』

【未來二果：生、老死。】

佛學辭典：『「生」，即依現在業，於未來受生之位也。』

增ㄧ阿含經：『何者名為「生」，感業報，生五陰身，名「生」。』

佛學辭典：『「老死」，於來世老死之位也。』

增ㄧ阿含經：何者名為「老」，眾生身，齒落髮白，氣力劣，壽命日衰，是名「老」；何者名為「死」，一切眾生，變易無常，六親相分，五陰身受斷滅，是名「死」。』

佛學教本：『十二因緣，即是「四聖諦」中的「苦諦」與「集諦」，過去的「無明」「行」二因，與現在的「愛」「取」「有」三因，皆是集諦，現在的「識」「名色」「六處」「觸」「受」五果，與未來的「生」「老死」二果，皆是苦諦，若行者感於「苦集」，而修道以智慧識破「生死」之源，及出於「無明」，這便是「道諦」，逮至「無明」滅故，而「老死」滅，這便是「滅諦」了。』

（注三）辭海：『「亦」，語助詞，用於句首。』

（注四）辭海：『「盡」，器中空也。』

佛學辭典：「十二因緣，說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。」

佛學教本：「十二因緣的次第，對過去、現在、未來三世因果的遞嬗，分析得極爲詳盡，欲避其果，須斷其因。」

十二因緣論：『十二因緣者，「惑」與「業」與「苦」三法迭共因緣而言也，由「惑」生「業」，因「業」生「苦」，再由「苦」生「惑」。此「惑」與「業」與「苦」，三種互相生而不住，如輪之轉也。』

呂純陽祖師註解  玉真真人講述般若波羅蜜多心經講記板書 正心講堂整理抄寫

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