般若波羅蜜多心經 講記板書【13】

【般若波羅蜜多心經】(漢語.河洛話.台語)解說

【經文18】：遠離顛倒夢想，究竟涅槃。    經文解說：ㄧ個人你對於顛倒夢想要快離開，達到究竟涅槃的境界。

斌宗法師（ㄧ）（略記）：『「遠離」二字，均讀去聲，作「去」字解，即「解脫」的意思。「顛倒」，「顛」者，頭也，「倒」是倒置，如人之頭本在上，腳本在下，今則相反錯亂，頭使垂地，腳使朝天，是為顛倒。這是ㄧ種譬喻，意謂：眾生背覺合塵，認妄作真，故以「顛倒」稱之。圓覺經云：「ㄧ切眾生，從無始來種種顛倒，猶如迷人，四方易處（以東為西，以南為北）」。「夢想」，謂夢中之幻想，是一種虛妄不實的，或譯為「妄想」，「妄」是正說，「夢」是取喻，「夢」者，錯認夢境為真實，亦是顛倒，故以「顛倒夢想」稱之。』

斌宗法師（二）（略記）：『「涅槃」是梵語，舊譯為「滅度」，或云：「寂滅」、「無為」、「解脫」、「不生不滅」等，名雖異其義則同。若據新譯：玄奘法師則譯為「圓寂」，此義較來得完善，今略釋之其義。具足ㄧ切功德智慧叫做「圓」。永離ㄧ切煩惱生死叫做「寂」，就是涅槃的境界，至此則ㄧ切功德智慧無不復歸「圓」滿，ㄧ切煩惱生死，無不畢竟空「寂」，這便叫做「究竟涅槃」。如功德智慧有所未圓滿者，則有所求，煩惱業惑有所未寂滅者，則有所斷。有所求、有所斷，還說得上「究竟」二字嗎？若無所求、無所斷，這才夠稱為「究竟涅槃」。』

呂純陽祖師：『「遠」（注）者，疏也。「遠離」（注二）則疏而離去也。「顛倒」者，如以真為假，以假為真，以是為非，以非為是等等皆是。世人惟知睡眠中有夢，而不識開眼非眠中亦有夢也。云不眠何有夢耶？貪求名利皆是，何故？萬空歌中云：「金也空來銀也空，死後何曾在手中，萬兩黃金拏不去，陰司罪愆自相從，生如百花逢春好，死如黃葉落秋風，詳細從頭思想起，便是｛南柯一夢中｝（注三）。」故世人若能看破名與利，遠離一切名利幻景中之夢想，則究竟涅槃，故曰：「遠離顛倒夢想｛究竟涅槃｝（注四）」。』    呂祖解說：這字「遠」就是疏遠的意思。「遠離」等於就是疏遠離開去。「顛倒」就是好像用真的來當做假的，用假的把它當做真的。對的，你把它當做不對，不對，把它當做對，這都是叫做「顛倒。顛倒就是本來在上你說下，在前你說後，根本相反的道理就是顛倒。世間人他只有知道說在睡眠的時候有夢，但是他不知道眼睛睜著，不在睡眠的中間也有夢。但是也有人說，沒有在睡眠要怎麼會有夢？ㄧ個人若貪求名利，全都是在做「夢」。所以萬空歌說：「金也空來銀也空，死後何曾在手中，萬兩黃金拏不去，陰司罪愆自相從」。只有自己的業跟自己走而已。他說你若生，「生」就是還生存在世間，好像百花逢春好，今日要去哪裡，明日要到哪裡，要去喝、要去花。可以說像是春天那樣好，ㄧ個人若死後就好像那樹葉讓它枯萎了，黃葉遇上秋風ㄧ吹，都落光了。你若詳細從頭想到尾，慢慢地想，自你兒童到你出社會、到你娶妻生子、直到老，你這樣從頭慢慢ㄧ直跟它想。世間人好像一場的「南柯夢」一樣，所以「南柯一夢」，這是一個很出名的故事，你若聽到南柯一夢之後，世間沒什麼留戀，也沒有什麼名利好爭。所以世間的人，你若有辦法來看破名和利，你就有辦法來遠離ㄧ切名利，這個幻境中間的夢想，若這樣，你就達到「究竟涅槃」的境界，所以才說：「遠離顛倒夢想究竟涅槃」，這句話在這裡。對於金也空來銀也空，死後何曾在手中，萬兩黃金拏不去，陰司罪愆自相從這個問題如果你想要更清楚的話，可以看譬喻品：「 釋迦佛祖譬喻娶三個老婆」，「如何看破名與利」，不要做無明的善人」，這三個譬喻就說的很清楚。

（注ㄧ）辭海：『「遠」，離去也，疏也。論語顏淵：「不仁者遠矣。」皇疏：「去也」。』

（注二）佛學大辭典：『「顛倒」，如以無常為常，以苦為樂，反以本真事理之妄見也。』

（注三）南柯記：『淳于棼，家居廣陵郡東十里，所居宅南有古槐，唐貞元八年秋八月，與朋在槐樹下喝酒，醉臥，夢至槐安國，妻公主為䮛馬，任南柯郡太守二十年，生五男二女，備極榮顯，檀蘿國侵犯，與敵戰而敗，南柯郡失守，公主亦卒，國王扣留其子，遣淳于棼歸鄉，一夢醒來，見朋酒席未散，｛餘樽｝（註）猶在，斜日未隱，因尋槐下穴，所謂南柯郡者，槐南枝下之蟻穴也。淳于棼感南柯之浮虛，悟世人之｛儵忽｝（註二）遂棲心道門。』

（註一）辭海：『「樽」，酒器也。』    （註二）辭海：『「儵忽」，疾也。同倏（音賜）忽。』

（注四）佛光大辭典：『「究竟」形容至高無上之境界。-中略-。如佛示現至高無上之真理，即稱為「究竟法身」｛大般涅槃｝（註）顯示佛教之最終目的，即稱為「究竟涅槃」。』

（註）佛光大辭典：『「大般涅槃」，指「大滅度、大圓寂」，為佛完全解脫之境地也。-中略-。北本涅槃經卷二十六：「菩薩摩訶薩修大涅槃，於ㄧ切法悉無所見，若有見者，不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入於大般涅槃」。』

【經文19】：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。    經文解說：不但我們修菩薩道的人，要依靠般若波羅蜜多，來成就「無上正等正覺」。就是過去、現在、未來所有的佛，同樣也是依靠般若波羅蜜多，來得到無上正等正覺。對於本文這個三世，和阿耨多羅三藐三菩提，我們詳細來做個說明一下。

佛學大辭典：『「三世諸佛」，三世出現之諸佛也。』

佛光大辭典：『「三世諸佛」，乃統稱全宇宙中之諸佛，即過去、現在、未來等，三世之眾多諸佛，又作「ㄧ切諸佛、十方佛、三世佛」。』

佛學常見辭彙：『「三世諸佛」，過去世、現在世、未來世，稱為三世，在佛教成立的當時，釋迦牟尼佛稱為「現在佛」在釋迦牟尼佛以前的ㄧ切佛稱為「過去佛」。在釋迦牟尼佛以後，成佛的稱為「未來佛」。「三世諸佛」，統指出現於三世的一切佛。』

佛學大辭典：『「阿耨多羅三藐三菩提」，佛智名。舊譯曰：「無上正徧知、無上正遍道、真正徧知，ㄧ切真理之無上智慧也。維摩經佛國品｛肇｝（注ㄧ）註曰：（注二）-中略-。新譯曰：無上正等正覺，真正平等覺知ㄧ切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰（注三）。』

（注ㄧ）佛學大辭典：『「肇法師」，姚秦長者，沙門僧肇也。』

佛學大辭典：『「僧肇」，羅什門下四哲之ㄧ。-中略-。姚興命「僧肇、僧叡」等入逍遙園，評定經論。-中略-。晉義熙十年，歿於長安，壽三十一，見高僧傳六。』

（注二）維摩經·僧肇法師註：『「阿耨多羅」，秦言「無上」，「三藐三菩提」，秦言「正徧知」，道莫之大，「無上」也，其道真正，無法不知，故曰「正徧知」也。』

（注三）法華玄贊：『「阿」云「無」，「耨多羅」云「上」，「三」云「正」，「藐」云「等」，又「三」云「正」，「菩提」云「覺」，即是「無上正等正覺」。』

呂純陽祖師：『「三世」者，過去世、現在世、未來世也。吾人欲得「無上正等正覺」，必依「般若」之第九識而達到佛岸。「過去佛如此，現在修佛道者亦如此，未來世之人，欲得佛果者亦如此」。故曰：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」也。』    呂祖解說：「三世」是指過去世、現在世、未來世，修行的人想要來得到「無上正等正覺」，決定你要依靠「般若」的第九識，來達到佛岸，「因爲過去的佛是這樣，現在要修佛道也同樣是這樣，未來世的人想要來得到佛果的人，也同樣是這樣」，所以才說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」這句話。

【經文20】：故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。     經文解說：所以我們今日要知道，般若波羅蜜多是有大神力，有辦法驅除煩惱等內外魔，能夠讓我們解脫生死苦海的咒，也是有辦法放出大光明，來引導眾生在昏暗迷途中走出光明大道，讓眾生明白妙智慧的咒，是最高、最上的經義。沒有另外再有辦法比此更高的咒，是沒有一個有辦法來比較，可以說是獨一無二的咒。所對大神呪、大明呪、無上呪、無等等呪，這四個名稱，我們來ㄧㄧ做ㄧ個說明。

佛學大辭典：『「大神｛呪｝（注一）」具｛大神力｝（注二）之陀羅尼也。般若心經曰「般若波羅蜜多是大神咒」。』

（注一）佛學大辭典：『「咒」，梵語「陀羅尼」，ㄧ譯曰「呪」。』

（注二）佛學大辭典：『「大神力」，力用之不可思議者，「神」者，不可測之義。』

佛學大辭典：『「大明咒」，放大光明，破眾生昏闇之｛陀羅尼｝（注）也。』

（注）佛學大辭典（略記）：『「陀羅尼」。-略-。分之為四種：（ㄧ）法陀羅尼。-略-。（二）義陀羅尼。-略-。（三）咒陀羅尼，依禪定發秘密語，有不測之神驗，謂之「呪」，「呪陀羅尼」者，於咒總持而不失也。（四）忍陀羅尼，以下略。』

佛學大辭典：『「無上呪」，「無上」謂無有過此者。』

佛學大辭典：『「無等等呪」，般若波羅蜜多呪，四名之ㄧ，此呪獨絕（獨一無二），無倫（無法可比），故曰：「無等等呪」，言「無等等」（注）者，謂無等，無等也。』

（注）佛學大辭典（略記）：『「無等等」之意，如言「無上」。-略-。法華文句十曰：「如是知見，究竟法界，廣無崖底，無等，無等等，更無過上。」玄義私記二本曰：「無等之下，重云等者，以ㄧ無字，冠二等字也」。』

佛光大辭典：『「無等等」，為佛之尊稱，或表示佛乘之語。佛之煩惱淨盡，且神力廣大，非其餘之菩薩所能等同。稱為「無等」。佛與佛之果位平等，故稱「無等等」。又佛道超絕，無有能與等同者，故稱「無等」，唯佛與佛道等同，故稱「無等等」。-中略-。又：形容最尊，最貴而無有與之相等者，如「般若心經」於諸部「般若」經典中，乃最為扼要之精髓。故：古來又稱為「無等等呪」。』

呂純陽祖師：『「般若波羅蜜多」是「經」非「咒」，而言「咒」者，此「經」有不可思議之力量，有與「咒」同等之功用，故稱為「咒」。「般若波羅蜜多」，有大神力，故曰「是大神咒」。有大光明，故曰「是大明咒」。其經義至上，無可再上，故曰「是無上咒」。其經義｛卓絕｝（注），無有ㄧ法可與相比齊等，故曰：「無等等咒」。故經云：「故知般若波羅蜜是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒」也。』    呂祖解說：「般若波羅蜜多是經，不是咒」。本來這是經不是咒，但是他怎麼會說「咒」？因為心經有ㄧ種不可思議的力量，有和咒同等的功用，所以才稱呼叫做「咒」。般若波羅蜜多有大神力，所以才叫做「大神呪」。它有大光明，才叫做「大明呪」。心經，「經」的意義可以說，ㄧ般沒辦法跟它比較，沒有ㄧ個法有辦法跟它相比，站在ㄧ起，好像說和它同等的效用，才說：「無等等呪」。所以心經才說：「故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪」這句話。那麼，現在說「咒」自古以來佛教是有咒無符，若道教是有符無咒。佛教的咒和道教的符，符就是符仔，意思差不多一樣，ㄧ種不可思議的東西。你要把它解釋也很難解釋，但是現在佛教和道教都混在一起了，有的佛教也有在畫符，現在道教也有在用咒，若古時候就不是，古時候是佛教有咒無符，道教是有符無咒。

（注）辭海：『「卓絕」，超越尋常莫與比並也。』

呂純陽祖師：『佛家之「咒」，與道家之「符」相等，此二者有不可思議之力量。「咒」，有惡咒，有善咒，有修持之咒。「惡咒」者，咒詛他人，使之遭受災害也。「善咒」者能為人治病，或用於護身之用。「修持之咒」乃制身口意三業，而可免六賊之侵犯也。』    呂祖解說：佛家的咒，就是和道家的符一樣，咒和符兩樣，有一種不可思議的力量。「咒」，有善的咒，和惡的咒，譬喻「符」也ㄧ樣，有善的救人的符，和會害人的符，也是有兩種。但是咒另外有一個修持的咒，「修持」就是修行人要維持的咒。若是惡咒，就是咒詛他人，讓對方的人來受災害。譬喻道家惡的符，會去傷害人一樣。若善咒，就會幫人治病，或是可以來護身之用。譬喻道家善的符，也會幫人治病、也會救人。若修持的咒，就是要來制止自己「身體、嘴巴、意」，這三業，能夠避免六賊來跟我們侵犯，咒的作用是在這裡。

【經文21】：能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。     經文解說：有辦法除去一切的苦惱，可以說實在不欺騙你的，所以現在要來講般若波羅蜜多咒，現在這個咒才五句而已，說：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。

般若心經入門（ㄧ）（正醒法師譯）：『「羯諦，羯諦」是咒文，是「心經」的精髓。玄奘三藏法師並不翻譯，認爲是無適當的文字予以譯出，這不是刻意將神秘化，我們要明白任何ㄧ道，都有它奧秘不同的地方。「例如印度古代的｛奧義書｝（注）」就是個例子，即所謂的「道髓」，然畢境也沒有什麼奇特之處，是很普通的。-略-。某種藝術之道，它的傳授也有頗深的奧秘在，說穿了是非常的平凡。例如魔術便是好的說明，為教示這平凡的奧秘，才要加以保秘。』

般若心經入門（二）（略記）：『玄奘三藏法師當時所以不翻，乃是經過深思熟慮的，原語並不是不能翻而是翻譯了以後，語義的感受不同。-略-。本來是說穿了，沒有什麼秘密可說，但這平凡的事，普通淺顯的道理，要讓它深入人心，發生共鳴的感動，就得下相當修練的工夫，在修練期間，就必須要保持適度的秘密。-中略-。以通俗淺白的語義解釋，那就是說：「我也覺悟度達彼岸，人也覺悟度達彼岸，ㄧ切人都使度達彼岸，我人於是全部成就了開悟的正道」有的人對於上述的言辭輕蔑，認為不值ㄧ文，妨害了求道之心，所以要加以保秘。』

（注）佛光大辭典：『「奧義書」，為古印度之哲學書，係以梵文書寫，為師徒對坐密傳教義之書籍。』

斌宗法師 全咒：『「揭諦」，華言：「去也，度也」。』

達賴喇嘛 全咒：『「揭諦，揭諦」，意謂「去吧！去吧！」』

呂純陽祖師 全咒：『「揭」（注ㄧ），棄妄心之意，「諦」（注二），證得真實之義，為當棄ㄧ切妄心而見出本性。』    呂祖解說：「揭」就要棄掉妄心之意，因爲ㄧ個人有妄心，他才會造作，有妄心，才會做有為之法。「諦」就是證得真實的意思，所以就是說要棄ㄧ切的妄心，來看出你的本性。

（注ㄧ）佛光大辭典（略記）：『揭」，表ㄧ切法，遠離造作之義。（注二）同佛光大辭典：「諦」，審實不虛之義，指真實無誤，永遠不變之事實，即「真理」。』

佛學大辭典（略記）：『俱舍光記十八曰：「波羅，此云彼岸」。-略-。仁王經良賁疏上曰：「言波羅者，梵語也，此云彼岸」。』

佛光大辭典：『「僧伽」，略稱「僧」，意謂為和、眾，乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧。』

佛光大辭典：『「菩提」，意譯「覺、智、道」，廣義而言：乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，以佛之菩提為無上究竟，故稱「阿耨多羅三藐三菩提」，譯作「無上正等正覺」。』

佛光大辭典：『「薩婆訶」，意譯作「究竟」「圓滿」「成就」，為真言密咒中，最後所附之語句。如：「般若心經：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。』

達賴喇嘛：『了解「空性」與「無我」，才是達到究竟，透過「戒、定、慧」三學，可以證得「無我、智慧」，心經說：「揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶」，就是說：「去吧！去吧！去彼岸吧！大家去彼岸吧！大道究竟圓滿。」經由修行出世間法門，才能根除煩惱障。』

佛學大辭典：『「出世間」，對「世間」之稱，ㄧ切生死之法為「世間」。涅槃之法為「出世間」。即：「苦集」二諦，「世間」也。「滅道」二諦，「出世間」也。』

呂純陽祖師:『「揭」,棄妄心之意。「諦」,證得真實之義。言依「般若」而能「棄」一切妄心,證得真空實相,故曰:「揭諦揭諦」也。重言「揭諦」者,前句謂自覺,後句謂覺他。「波羅」者,「波羅蜜」之略,言欲到彼岸,當棄一切妄心,而證得真空實相,方能達到彼岸,故曰:「波羅揭諦」。「僧」者,僧伽之略,眾也,言大眾互切互磋,攜手同登彼岸,故曰:「波羅僧揭諦」也「菩提」者,覺之意,「薩婆訶」者,成就之義,言依此「般若心經」而修持,即成就正果,登上彼岸。故曰:「菩提薩婆訶」也。』     呂祖解說:「揭」就是要將妄心把它拿掉的意思。「諦」就是要證得真實的意義,就是說依靠般若,有辦法棄一切的妄心,證得「真空實相」。「真空實相」就是等於 喇嘛所講的,說「空性和無我」,就是真空實相。所以才說:「揭諦揭諦」。現在「掲諦」說一句就好了,為什麼會說兩句?它會再重說的原因是,前面這句是說要「自己覺悟」,後面這句就是將自己所覺悟的,再讓「別人覺悟」,才叫做「揭諦揭諦」。「波羅」就是波羅蜜的簡略,「波羅蜜」就是達到彼岸,說你今日想要到彼岸,應該將一切妄心拿掉,來證得真空實相,才有辦法達到彼岸,所以才叫做「波羅揭諦」。「僧」就是僧伽的意思,「僧伽」就是眾、大家,就是說大家「互切互磋」。「互切互磋」就是大家互相來切磋、互相研究,手牽手一同登到彼岸去。所以才叫做「波羅僧掲諦」。「菩提」就是覺。「薩婆訶」就是成就的意思。就是說來依靠般若波羅蜜多心經來修持,就會成就正果,登上到彼岸,所以才叫做「菩提薩婆訶」。談到般若波羅蜜心經的最後咒語。「咒語」就是說,「揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶」。對於咒語為什麼沒有翻譯中文?因為佛教有一個叫做「五種不翻」譯的,其中咒語就屬在秘密不翻的例。另外還有一個說翻譯四例,這個中間有一個說,「翻字不翻音」,所以對於這個問題,來解釋五種不翻的原理。

佛光大辭典：『「五種不翻」，梵語譯成漢語時，有五種情形不予意譯，而保留其原音（音譯）即（ㄧ）為秘密之故，例如經中諸「「陀羅尼（咒）」。（二）多種含意。例如「薄伽梵」，兼具「自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴」等六意，故不可任擇其ㄧ而譯。（三）此方所無故，如「閻浮樹」產於印度等地，為我國所無。故保留原音。（四）順古之故，例如「阿耨多羅三藐三菩提」，意指「無上正等正覺」，然自東漢以降，歷代譯經家皆以音譯之，故保留前人規式。（五）為存尊重之心，故如「般若」「釋迦牟尼」「菩提薩埵」（略：菩薩）等，ㄧ概不譯為：「智慧、能仁、道心眾生」等，此乃因前者令人，生尊重之念，後者責易招致等閒視之而輕賤。此ㄧ「五種不翻」之義例，乃唐代玄奘大師所倡言，頗為後世譯經者所法式。』

佛光大辭典：『「翻譯四例」，指翻譯佛經之四種原則，依翻譯名義集卷六唐梵字體篇所舉之四例，即：（ㄧ）翻字不翻音，如諸經中之咒語，字為漢字，音則為梵音。（二）翻音不翻字，如華嚴經中之「卍」（注），字為梵體，音則以漢字之「萬」字翻之。（三）音字俱翻，如經文中之音與字二者，皆以漢字、漢音翻之。（四）音字俱不翻，即西來之梵語經本，其音與字二者，皆未經翻譯。』

（注）佛光大辭典：『「卍字」，又作「万字、萬字、「卍」等，意譯作「吉祥海雲，吉祥喜旋」。』

斌宗法師（略記）：『「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」此咒總共只有四句十八字，很容易受持，且具有不可思議功用，行者但能至心念誦，乃無求解釋的必要。-略-。故「咒」為五種不翻譯中秘密不翻，及翻譯四例中翻字不翻音。-略-。根據上面所說，凡是「咒語」，均不可解釋，或有人必欲知其梗概者，那末，我只好依照字義略釋如下：「「揭諦」，華言去也，度也，謂「般若」甚深功能，能度眾生，去到彼岸，重言「揭諦」表自度又度人。「波羅揭諦」，「波羅」華言到彼岸，謂「度到彼岸去」的意思。「波羅僧揭諦」，「僧」華言眾也，謂願大「眾」同「度到彼岸去」。「菩提」即無上佛果。「薩婆訶」，華言速疾成就，現在把它調整順序，聯在一起說，便是：「依般若得度去吧（揭諦），依般若得度去吧（揭諦），度到彼岸去吧（波羅揭諦），大眾都到彼岸去吧（波羅僧揭諦），快快地來成就無上佛菩提呀（菩提薩婆訶）。」』

呂純陽祖師註解  玉真真人講述般若波羅蜜多心經講記板書 正心講堂整理抄寫

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