蓮生活佛畫作—雙蝶喜春

最近，格裡有多位格友談及「心」，《心經》(*1)裡：「…心無罣礙，心無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」蔡阿公可是背得滾瓜爛熟，但在親情、愛情、友情等層層圍繞之下，仍然事事罣礙，處處覺得恐怖害怕，無法達到竹影拂階塵不動，月華穿底水無痕的境界。其實，不只蔡阿公啦，即使是高僧大德要達到那樣的境界都很困難，因為那是解脫的境界啊！一般人未實際修行，未懺罪集資，未入甚深禪定，如何能夠解脫呢？也許是這樣，你我才有緣在裟婆世界碰面，繼續完成我們未完成的功課！

「心」，真的很抽象，筆者也貼了幾篇蓮生活佛盧師尊談「心」的文章(*2) 。儘管如此，仍然覺得意猶未盡，因為「心」可以從多方角度來談。佛經裡，談「心」最直接、最透徹的要屬《般若波羅蜜多心經》了。《心經》實包含了佛家全部思想的義理，原是《大般若經》及《金剛經》的濃縮。一切的宇宙現象、人生問題、修行過程，可以用「心經」來解釋，這一切一切的現象，全部可納入「空海」。
　　《心經》是深邃的、森嚴的、精密的，甚至是「不可思議」及「甚深微妙」的，對於《心經》的瞭解程度，唯有「入佛知見」者，才能說得完整了。雖然「所謂一切法，畢竟『無體』，本來常空，實無生滅。」但「勝義的空相」之中，又要說明「妙有」的存在，這就是佛法的精義。

從古至今，解釋這篇《心經》的高僧大德甚多，也很精彩。然而，要解釋《心經》，最好能有「得證心境」的感悟(*3)，因為這也是開悟者之說，只要開悟明心，講這篇《心經》，絕對精彩。想聽聽盧師尊如何說嗎？請繼續欣賞活佛的「否定否定再否定 — 談《心經》內的境界」：

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我在我的著作之中，多次提到《心經》，指出《般若波羅蜜多心經》，是說大般若精要諸法皆空之理。

我又說：「《心經》是開悟者之說。」

在《心經》的真言：

「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

其大意：

「乘其真行，圓滿最勝，究竟到達彼岸，證入菩提果。」

唐朝賢首著《心經略疏》。

唐朝慈恩著《心經略贊》。

日本空海著《心經秘鍵》。

可見《心經》受世人之重視，有言，《大般若經》的濃縮是《金剛經》，《金剛經》的濃縮是《心經》。

《心經》除了「賢首」、「慈恩」、「空海」之外，有「羅什」譯的，「玄奘」譯的，「利言」譯的，「法月」譯的，「施護」譯的，而最流通的，是「羅什」譯的。

從古至今，註解《心經》的諸家，數不勝數，多如天上的星星，在此，不再多述了。

我今天告訴大家一個秘密：

「心經，是以否定否定再否定，最後再直指人心，把真實心揭露。」

大家看：

「五蘊皆空」——否定了五蘊。

「無受想行識」——否定受想行識。

「無眼耳鼻舌身意」——否定眼耳鼻舌身意。

「無色聲香味觸法」——否定色聲香味觸法。

「無眼界」——否定眼界。

「無意識界」——否定意識界。

「無無明」——否定無明。

「亦無無明盡」——否定無明盡。

「無老死」——否定老死。

「亦無老死盡」——否定老死盡。

「無苦集滅道」——否定苦集滅道。

「無智亦無得」——否定智、否定得。

「以無所得故」——否定有所得。

在我所寫的十三則「否定」之中，大家是否看出了端倪？顯露什麼？

我說：

「心經是否定這、否定那、否定全部，把所有的一切全否定了，才顯出真實心。」

至於：

「心無罣礙，心無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

全由「否定否定再否定」而來的。

我實實在在的告訴大家，《心經》最短，很好背，佛教徒朗朗上口，人人都會背，早晚課大家都在誦。西藏密宗大活佛波米強巴‧洛珠(班禪十一世的剃度師)，西藏大活佛佛措如次郎(西藏醫藥學院院長)，與我同台做法會。

他們也唱唸《心經》。

把《心經》製成匾額，當禮品送人的更多，家中掛《心經》闢邪的更多。

從古至今，註釋《心經》的更多如繁星。

然而，我直指：

「否定全部是為了什麼？」

「為什麼否定？」

「我如此寫，你開悟了嗎？你破參了嗎？你明心了嗎？」

「心是什麼？《心經》已有答案。你何不 參悟去，還要我告訴你嗎？」

不要老是唸：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」

大家再不明心？

我要罵人：「去你的吧！」

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蓮生活佛畫作—一隻獨秀

(*1) 《般若波羅蜜多心經》，原文恭錄如下：

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

(*2) 請參閱本格第一頁「人來人往為了啥」及「心到底是何物？」二文。

(*3) 盧師尊對於《心經》之感悟可以如此說：在得證之後，再看「心經」，會有一種「心心相印」的感覺。活佛的感悟如下：

觀自在菩薩，行深般若婆羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄－菩薩用觀想冥思之法，入甚深禪定，明白「色、受、想、行、識」。由於明白「色、受、想、行、識」皆空，所以能度一切苦厄。這是破了「五蘊」。
　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。佛對舍利弗說「色空不二」，「五蘊也是空」，也就是當體都是空。
　　舍利子，是諸法空相：不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。這是說明真空實相的，也就是實相智慧，要明白實相智慧，以此段經文，最是第一。
　　無苦集滅道－「聲聞乘」由苦、集、滅、道四諦法而修行證果。但大智慧心要，更超過「苦、集、滅、道」。
　　無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。此段文字說明大智慧心要的觀照實相，沒有罣礙、恐怖、顛倒、夢想。達到果地的菩薩，才是實相智慧的本體。所以，「大智慧心要」是空五蘊、破凡夫法、空了十二因緣、空了四諦法，最後也破了因地菩薩法。
　　三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。我們若依大智慧的甚深禪定觀照，次第的修行，最終能修證得無上正等正覺，可證得「佛果」。也即是說明「三世諸佛」都是依了這「大智慧心要」的觀照修行，才能達成「佛果」。過去佛、現在佛、未來佛，都是依「大智慧心要」成正果。「大智慧心要」是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。
　　故說：般若波羅密多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」這個咒的義意是「人執、我執、法執、俱生執全破除了，完全自度度他到彼岸，眾生度盡，圓滿菩提。按此咒，第一個揭諦是指「我執」，第二個揭諦是指「法執」，也就是人法兩執。第三個揭諦是「生我執」，第四個揭諦是「法我執」。此咒之要義，就是破除了人我之「我執」，及生我法我之執著，自度度他而到達彼岸之圓滿菩提。這樣子的修行，也算是真正的修行大義。

此「心經」，完全是觀自在禪定的境界，從外覺皆空開始，六塵不染，守住六根，完全是「境外無心，心外無境」的一切色空境界，這是智慧之觀。
　　在內覺上說來，即佛光融於我的全身，自性得清淨，過去心、現在心、未來心，三心合於一心而得之，也就是「事外無心，心外無事」，到此境界，自然能成就一切，度一切之苦厄，這是天心發光的功夫，自然而然，無為而為。
　　在直覺上說來，離一切顛倒夢想，直覺寂滅無二，佛我打成一片，法界真空性「無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」便是這種境界的感悟。也就是入了大解脫門，自己的佛性同法性的諸佛，合而成一，從此不退轉，不輪迴，這才是大證悟。

(註) 本篇文章，並非細部解釋《心經》，活佛於多年前曾經講解過《心經》，感興趣的讀者可以至真佛網站閱讀，http://www.tbsn.org/chinese2/talklist.php?classid=20，謝謝。音樂為「Summer Has Flown—Paul Mauriat」。

蓮生活佛畫作—山廚菜餚

蓮生活佛畫作—荷塘一景