蓮生活佛畫作--風和揚帆，白花成行

        佛門禪宗是「直指人心，見性成佛」的法門，這個法門最重「見性」二字，也就是見到自己的「真如本性」。 

        要「真性現前」，一要悟道，二要實修。要知道「真性」是一種起於元會之上的如如本性，蓮生活佛直指這「真如本性」就在「天心」，「真性」就是人的本來面目，當靈魂投胎的時候，真性留在天心部位。識神則居到下心去，就是血肉的心，由肺在上以覆翼之。識神又稱塵心，是因識作用的，所以一切由識的變化，妄想、妄念、七情、六慾、執著、邊見，聞驚則心慌，聞譭則生悶氣，見親人死亡則生悲哀，見美色在前則目眩神馳，這些就是「識神作用」。

        人身中的「真性」與「識神」，可比喻為兩個神，真性是佛是正神，識神是魔是邪鬼，這兩個神彼此互相鬥法。識神愈強，則欺負天心的真性，縱欲逞凶，無所不為，此等人「真性」昏昧，真性的光不凝聚，死後必入冥府地獄，這是無可懷疑的。而修道人習「禪」習「定」，真性現前，守住「天心」，以真性之光來克服「識神」，這真性在坐禪中出現，制住「識神」，真光迸現，可以有通靈靈通，光聚自主，成佛成仙，這種「坐禪通明」是千古不傳的祕密。在這天地之間，人生如同蜉蝣一般，生命非常短暫，時光不多，若貪欲享受，朝樂暮死，這人生確實是泡影，「真性」不顯，六道輪迴，永遠生生死死，隨時光而敗壞。所以活佛常勸人要知修，若不知修，如同蜉蝣，朝生暮死，人生並沒有多大意義。

        活佛早年學佛坐禪，練的就是「坐禪通明」，讓真性現前，守住「天心」，想知道這千古不傳的祕密嗎？請繼續欣賞活佛的「坐禪通明萬緣寂」

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(一)

        有人問我，坐禪既然有「五陰魔」用事，幻覺幻視幻聽都是識神作用，那如何才能分辨真正的感驗，知道自已走的路是對的？

        據我的經驗得之，坐禪時，在禪定之中綿綿深遠，靜的時間非常長，全身感覺到有一股溫和之氣充滿。千萬記住，決不是陰寒之氣，若有陰寒之氣，那就不對了。坐禪中全身感到舒暢，坐後精神充沛，神情愉快。這樣子的坐禪，覺得全身溫陽之氣充滿，是最初步的感應。

再來是覺得一切世界全在靜止之中，萬籟俱寂，自己坐在大地之中，全身彌合了大地，本是幽暗的世界，變成光明的世界，而自己的全身也放出光明，照得這世界，光明金華一片，成為光明境土，這是第二步的感應，此時是「天心已開」，「金華乍吐」必有如此的現象出現。

到了「天心已開」、「金華乍吐」的階段，身體會感覺到精力充沛，有時候會想「吐氣開聲」，做一做「獅子吼」，身體很強壯，非常有充實之感，天寒地凍的時節，也可穿一件汗衫，不畏冷水，風霜冰雪可以高臥睡眠也不懼怕了。

此境界者，替佛菩薩開光點眼，根本不用任何儀式，祗要用真氣一呵之，佛菩薩的泥雕木刻之像就有了靈氣、呵口靈氣在水中，此水就能醫病，凡一切物經過靈氣呵過，死的變成活的。到了「天心之光」能凝固時，其奇蹟更多，世間一切之物，用真氣呵之，全部可以求徵驗

　　入水可治病。 

　　書符可飛天。 

　　開像就有神。 

　　知覺明因果。 

到了七竅都現出光明的時候，這七竅正應了西方極樂的七寶行樹。這表示坐禪的境界可以直到西方極樂世界，毫無阻礙。祗須將「震」門打開，隱隱隆隆之中便可到西方極樂世界，此時所見，正是大地是金沙舖地般的光明，琉璃的天宮，西方蓮池法界一一清晰可以觸可以摸。七竅光明能凝，金性真性出現，這就是不折不扣紫氣騰騰的金身菩薩。  

也有一些得道者的正驗是這樣的： 

達摩尊者，在少林寺面壁九年，聞蟻語如雷聲。又有人在千里萬里之遙說話，汝可以一一聽得一清二楚，這正是神在谷中，如應隨響，一一明了。坐禪者祗要存想某人，某人的言語必一清二楚也。 

有人在靜坐中，目光前可現出白光，自覺自己坐在雲天雲地之中，要找自己，自己卻不知到那裡去了，自己已變成通體透明，這也是好現象，這叫著「內外皆白，全身通明」，是業障全部除盡的現象，一個人的業障若全部除盡，上昇天界或至佛國淨土就沒有什麼困難了。 

又有人在靜坐中，覺得自己身子變成氤氳的氣，拼命的往上昇起，有一種浮起來的現象，這也是好現象，上浮是歸於天，若靜坐久久，也自是仙佛可期。

　　我們把「天心的光」凝結成珠成玉之後，藏在肉身的某一部位，一粒又一粒的凝結起來，就是得道高僧的舍利子。我們把氤氳之氣，結成一粒一粒的丹，這些內丹，就是火化之後的舍利。「天心的光」是純白金色的，「氤氳之氣」是五花十彩的，但同樣都是舍利子。 

筆者今天大膽的說一句話，坐禪的正驗，筆者確已得之，若是彷彷彿彿的徵驗，是算不為準的，要有自信，確已得之，才算「真得」，不是像做夢一般樣的，做夢的經驗，是不能算數的。 

我知道有一個人，坐禪後全身陰寒，面黑泛白，青氣滿臉，他也能見神見鬼，也能推算竅通，入陰上天皆能也，也有鬼神耳報之能，占算數字皆靈，但他是出陰神法，出陰神法和出陽神法，是有相同之處，但非善法，其結果是陰間為官的果位，死後是陰官。 

坐禪有了正驗，我要恭喜大家，成佛成仙有望，但這正驗的坐禪，也要選擇坐禪的地方地點，這是非常重要的。筆者撰寫「道居清淨雲水天」一文，刊於「通靈秘法書」中，這是選擇地方的方法，地方選好了，坐禪的壇場地點也很重要，一定要寂靜，不受人干擾之處所。在壇場的安置，以清淨莊嚴為主，供佛像及本尊像，佛的法典置放清淨法壇，佛像前可放舍利塔、可放金剛杵、金剛鈴。可於像前供舍利塔，塔內裝法物。也可以用海螺洗淨，供於佛前，代表了如意的意思。更週全的佈置尚有孔雀羽，金剛劍，蓮花幡等等。使人一見肅然起敬，樂於在此莊嚴氣氛之下久坐。

平時壇場佈置井然，每日灑掃清潔。供佛的器具也要乾淨，供具以金銀銅瓷器均可，供物用水、米、燈、花、香、點心水果、燭就可以。五供表示微妙五觸，八供表示八風不動。每一回供養，要唸供養咒而加持之。我們可以觀想一朵小花，化生無數數的花，如同無量無邊的雲海，所有的佛國都接受到汝的供養，這樣的供養就是很有功德的供養了。 

供養咒：「南摩囉納渣耶耶。南摩巴加娃爹。別炸沙囉。不囉嗎打尼。打他架打耶。亞兒哈爹。三耶心不打耶。爹耶他。唵。邊自邊治。摩訶邊治。摩訶的炸邊治。摩訶哈比耶邊治。摩訶婆底資打邊治。摩訶婆底面佐巴。心渣摩那邊治。沙爾娃。加媽。啞娃囉納。比梭打納。邊治。沙訶。」 

我們安置一個坐禪的座位在佛前，有人在此座上打上佛的記號「萬字」左旋，有的人刻上羯磨杵形，就是金剛杵用十字杵形交叉，也有人刻上八葉蓮花。更細心的人在座上敷上吉祥草，此吉祥草是佛成道時所坐的，如此表示金剛不壞，四時吉祥，魔不敢擾之。坐墊再放其上，座後最好高二寸左右，這是我們坐禪的座位。筆者一向在法座前，再安上一個大圓鏡，此圓鏡照住法座，不照諸佛像，鏡的周圍書以密咒梵字，照住坐禪老，如此可破魔。

每回坐禪，擇自己元神清明，神清氣爽之時，沐浴淨身，著輕便衣物或袈裟，點上檀香，然後上座，時間隨意，初時十分二十分，後來一時二時，無事多坐，時至正驗就現前。 

　　正驗坐禪久自得。 

　　佛與眾生息息可。 

　　功德智慧皆如海。 

　　大轉法輪顯真則。 

蓮生活佛畫作--牧歸天涯

(二)

        一個人在坐禪的時候，能夠一念不生之時刻，一切的萬緣自然泯跡消失。而自己到底置身何地，也覓尋不得。此時就是坐禪的第一個階段，叫做「天入地中」，又叫「眾妙歸根」。身心的感應倏來倏去，又似倏浮倏沉，恍恍如太虛之中，又彷彿無量之身，欲臨空飛去。有時自覺在群雲之間，千重雲層，團團圍住。冥冥中，自覺來往無蹤，身子皆失所在。 

        在道家說來，這即是「真上昇天心」，神光在頂，神光若在天心之處，自然游揚而得，這第一階段的境界，不求自得。身心便是一場大開放，這大開放也就叫「初靜」，即是「凝神入氣」。初靜的時日愈久，真意神光入於「黃庭」，形成神光的涵養，無形的神光愈凝愈厚，久練者祇要端身一坐，便很快的進入「初靜」。

        據我所知，道家的「初靜」約是佛門的「四禪天」也。

       「初靜」的功夫愈深，可以到「靜極」的階段，這個境界就叫著坐禪的第二階段，此時的神光凝集已深，就變成神光會動，這「神光自動」的現象又叫「天心自動」，此「天心自動」有別於人死的「自動」。 

　　我寫其分別如下：

　　道人－神光－生時已動－活神－上天。

　　凡夫－靈魂－死時方動－死靈－入地。 

        有坐禪的人，得證的人，在其生時，神光已動，這是活的元神也，能自主的元神自然可以上天。反之，世上的人，生前其靈魂是死的，到了人死之時，其靈魂才動，自然無法自主的下地獄。這正是有修的人與無修的人的差別，也就是我在第一篇文章中提到的「一日不修，一日是鬼」了。

到了第二個階段，「天心自動」境界，也就可體會老子說的「無為而為」，因為這天心自動，並不是有所為才動的，而是無所為自動的，也就是「無意而動」，老子的「無為而為」世上一般人認為不可解，其實到此境界，不解自解，這天心神光我們沒有叫他動，但天心神光自己卻動了起來，這正是無意之意，無為而為啊！我如此一寫，相信讀者應該明白才對，這是老子道德經五千言的精華，若不坐禪，何人能解？ 

        天心神光的自動，全身大放光明，就是在晚間暗極的靜室靜坐，也如同白日一般。道家言「目光照入坎宮，攝召太陽之精」。此時神光吞吐，無為而為，一切日月顛倒，時光亦能倒轉，可以看見自己的過去世，得宿命通；可以看見天宮勝景，得天眼通；可以神谷聞音，得天耳通；可以入他心，得他心通；無為而為的神光遊歷，便是神足通的出現。這五種神通一起出現，毫無奇怪之處，而一些僧道之人，批評神通的不是，其實神通何有不是，神通是坐禪到「天心神光的自動」之後，便自行顯現了出來，這神通也是「無為而為」，本是「天心神光自動」的無意之意，僧人道人批評它，原因有二：

　　一者，害怕世人修神通，本末倒置。

　　二者，這些僧道根本是俗僧道，未到此境界，不知神通為何。　

我實實在在的告訴大家，佛言：「以無住而生其心」。這句話就是「無為而為」，這佛說的「以無住而生其心」是金剛經的一大法旨，正是「天心神光的自動」，寫到此，大家應該明白了罷！ 

到了「天心自動」的無為而為之時，再進入坐禪第三階段，就是真正的「天人合一」，此時的個體就是「一切處無心」，又叫「天心沐浴」，沐浴二字最是神奇，完完全全的融合在天地之間而成就了一切之法。到了「天心沐浴」也算是所有業障全部因天光之照而消除，業障消除了，一切法成就，這是一言指破坐禪的一部玄功，我這篇「坐禪三階段」，叫一些修行的人，全部開悟知曉「坐禪通明」的大道，不管是道家的「致虛」，淨宗的「正念」，密宗的「神光」，全部圓滿而無缺，此訣中之真訣，今天一筆打開，眾生再不悟，就無藥可救了。

　　我再分別說明如下： 

　　第一階段－－「初靜」，凝神入天心。

　　第二階段－－「靜極」，天心自動，無為而為。

　　第三階段－－「合一」，天心沐浴，成就一切。

        到了第二階段，就開始有了神通，到了第三階段，業障全部消除，漏盡了一切，便得「漏盡通」，不退轉，成就佛菩薩的俱足。

蓮生活佛畫作--海鷗天空