「大菩提寺」(*1)(Mahabodhi Temple)--1

菩提迦耶（Bodhgaya）—佛陀開悟的地方，位於古代摩揭陀國尼連禪河邊，現今印度比哈爾（Bihar）省境內，地理位置在印度的東北方。此處著名的聖蹟有「菩提樹」(Bodhi Tree)、「金剛座」及「大菩提寺」(Mahabodhi Temple)，佛陀即是於菩提樹下金剛座上成正覺的。

在菩提迦耶「菩提樹」的四周，每天均坐滿了形形色色的修行人，形形色色的法衣，形形色色的法器，每位行者均不說話，每一個人摸索每一個人的。這裡可以看見已經乾枯的尼連禪河，遠遠的，就是正覺山（雪山）苦行林。大家正摸索什麼呢? 答案應該只有一個，大家期待看見佛陀看見的，東方的明星，永恆的星辰。

蓮生活佛一行人，遊歷了「鹿野苑」之後，便乘車北上到達「菩提迦耶」，在佛陀開悟的地方，多少修行人希望能夠明心，希望能夠見東方明星，在此聖地，蓮生活佛由兩位藏密活佛陪同直接到大菩提寺中層佛殿修法，於入定時，活佛一行人亦得到釋迦牟尼佛的甘露灌頂，以下請看蓮生活佛訴說「菩提迦耶—佛手甘露」: 

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「菩提迦耶」是聖地當中的聖地，因為釋迦牟尼佛在此地「開悟」，若無此地，根本就無其他的聖地了。

 我們乘車，由「瓦拉那西」，經過恆河，全程二百五十公里，行駛在二號國道上。

其實國道就是雙線鄉村道路，一樣千瘡百洞。一路上，大貨車絡繹不絕。偶而看見公營客車，全部擠滿人，連車頂用欄杆圍起，也坐滿二、三十人，甚至車窗上、車尾上，也掛滿了人，好像馬戲團的表演，蔚為奇觀。 

沿途所見，茅草屋、土塊屋、一群群牛羊，完全是鄉村景色，一村過一村，一鎮過一鎮。我們早上十時出發，到了晚上七時半，終於到了「菩提迦耶」的阿育王飯店。

「大菩提寺」(*1)(Mahabodhi Temple)--2

在這路途上，我想著「菩提迦耶」(Bodhgaya)，釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，思維「十二因緣」，這段開悟的記載，是在律藏及南傳的「自說經」中。 

佛陀思維︰「此有故彼有，此生故彼生。」（初夜）
佛陀吟詩︰ 

心懷熱誠思念的聖者， 
顯現諸種理法者， 
彼之疑惑悉消滅， 
因為洞悉緣起法的緣故。 

佛陀思維︰「此無故彼無，此滅故彼滅。」（中夜）

佛陀吟詩︰

心懷熱誠思念的聖者， 
顯現諸種理法者， 
彼之疑惑悉消滅， 
因為洞悉緣之消滅故。 

佛陀思維︰「起滅平等，迷悟一心。」（後夜） 

佛陀吟詩︰ 

心懷熱誠思念的聖者， 
顯現諸種理法者， 
彼能粉碎惡魔軍， 
猶如太陽耀天空。 

就在此時，睹「明星」，大徹大悟。 

藏密修行者於「菩提迦耶」精進修行  

釋迦牟尼佛終於開悟了，「菩提迦耶」的菩提樹，及沐浴的「尼連禪河」，均是具有極大的意義。 

我認為佛陀的成道，是佛一生當中最重要的事情，也就是說，如果不是「菩提迦耶」菩提樹下的成道，八大聖地根本不存在，佛教也沒有了，信仰學佛全失了意義，所以佛陀的成道，正是釋迦牟尼佛一生的最大關鍵所在。

一九九六年十一月十九日，晚上七時半，我們才到達阿育王飯店。晚飯後，黃教長老嗡‧恰克仁波切 Amchok Rinpoche，帶著十三歲的天青仁波切 Tenzin Rinpoche來訪。小仁波切的前世，是嗡‧恰克長老的上師之一。 

在此要特別說明，黃教長老嗡‧恰克仁波切，是西藏三大寺，甘丹寺的住持，是第一位和真佛宗結緣的黃教長老，嗡恰克活佛自言︰「我和蓮生活佛是多世的因緣，一見如故，如兄如弟，這是累世的因緣之故。」嗡‧恰克活佛到過西雅圖雷藏寺及彩虹山莊多次，彼此之間常常有書信來往。

於是，我們在「菩提迦耶」的行程，就由嗡‧恰克長老及桑桑仁波切的細心刻意安排。 

在十一月二十日上午八時，我們先步上菩提樹前的大菩提寺(*1)，先進入中層佛殿，尋常朝聖者，只在下層佛殿。而中層佛殿是特殊身份者，該殿正中，供奉釋迦牟尼佛的報身佛。 

我在幾位大活佛的陪同下，我上了法座。嗡‧恰克活佛在左，桑桑活佛在右，上師、法師在後。 

我們做大禮拜、大供養、唸四皈依咒、誦高王經、金剛鈴杵結界。 
我們又唱︰「清淨法身佛。」也唱︰「祈請加持文」。 
最後我們入定。 

我在禪定中，很迅速的看見釋迦牟尼佛的手臂伸長，而佛手上持甘露瓶，一一為眾人做甘露灌頂。 

此見非常清晰。 

隨行的蓮慈上師說︰「突然覺得虛空中有水花飄下，酒在頭頂、身上，渾身上下法流充滿，清涼無比。」 

此甘露灌頂，隨行的上師、法師，多人均有感應，實在是不可思議！

「大菩提寺」中佛陀金身 

當我們入定時，又有一位印度人，名叫「米薛拉」，是一位長者，悄悄的走進來，到我面前獻了花，又獻哈達，又獻水。 

這位「米薛拉」是大菩提寺的工作人員。 

我們問他︰ 

「何也﹖」 
他答︰ 
「無他，供養聖賢而已！」 

「米薛拉」Mishra說︰「多年前，曾見過蓮生活佛至菩提迦耶，知道是一位大聖賢僧，這次再見，恭敬之心油然而生，不由自主的趨前供養。」

我一聽了，怔住了，含笑不答。(格主註: 這是活佛第一次到菩提迦耶。但是，活佛已修出幻身成就，其幻身可十方法界自由來去，故長者曾見過活佛至菩提迦耶，不足為奇。)

「菩提迦耶」是佛陀成道的聖地，以菩提樹為中心，四周以牆為界，佔地五十英畝。菩提樹四周，亦以鐵柵圍護，僅容一人通行，有人看守，我們又特別通融，可以進入。釋迦牟尼佛禪定的地方，佈滿珍貴的飾物。高五十二公尺的大菩提寺，其寺下層為西元前三世紀阿育王所建，上層為西元六世紀加建，整座寺四周石雕佛像極其莊嚴。 

大菩提寺四周，有很多的塔碑，記載著佛陀冥想的第一日到第七日。南門有大蓮花池。我們也前往尼連禪河，此河佛陀曾於此沐浴。也蔘觀了菩提迦耶考古博物館。 

根據「大唐西域記」卷八記載︰ 

「前正覺山（佛陀苦行之山）西南行十四五里，至菩提樹。周垣疊磚，崇峻險固。東西長，南北狹，周五百餘步。奇樹名花，連陰接影；細沙異草，彌漫緣被。正門東闢，對尼連禪河，南門接大花池，西阨險固，北門通大伽藍。垣內地聖跡相鄰，或窣堵波，或復精舍，南贍部洲諸國君王、大臣、豪族、欽承遺教，建以記焉。」

「菩提樹」(Bodhi Tree)--1

關於菩提迦耶的菩提樹，傳說很多，記之如下︰ 

阿育王繼位之初，信受外通，毀佛遺跡，發兵親臨砍伐。將根莖葉，分段斬截，而積聚起來，命令事火的婆羅門教徒一把火燒了祭天。 

正在燒火之中，煙火未滅，於猛火中忽生雙樹，葉茂含翠，阿育王見之大異，因此悔過，以香乳灌溉餘根，到了天明，樹便長得如同本來一樣。 

又王妃篤信外道，祕密派人，重又砍樹。阿育王翌晨要禮敬時，樹木已倒，但倒處長新芽，阿育王又以香乳灌溉，一夜之後，便高了許多。阿育王害怕又被砍，故圍以高十餘尺的石垣。 

另外，此菩提樹在六世紀，又遭「設賞伽王」砍伐焚燒。阿育王的後裔「刺拏伐摩王」發現，又以千牛之牛乳灌溉，經夜樹又生，其高丈餘，再圍以高二丈四尺之石垣。 

最後的傳說是，「摩哂陀」赴錫蘭，為了傳戒，特請其妹妹──僧伽密多尼，將菩提樹枝移植錫蘭。 

後來菩提迦耶的菩提樹，命運多乖，老遭受外道的摧殘，一遍又一遍。 

因而，再從錫蘭移植的菩提樹枝，取下反移植到菩提迦耶，這就是現在的菩提樹。 

由「菩提樹」的傳說，我可以體會到，釋迦牟尼佛在印度弘揚佛法是多麼的困難。 

就連一棵佛陀成道的菩提樹，也連連被砍被燒，異教徒憎恨佛陀，連樹也遭殃了。 

我在這裡，又要特別說明︰ 

釋迦牟尼佛坐菩提樹下修行，並非佛陀特別如此，因為古來印度天竺行者，都是坐在樹蔭下修行的，這是古老的習慣。

尤其他們喜歡坐在菩提樹下修行。
菩提樹是佛陀成道之後，才叫「菩提樹」。其原名是「畢(金夲)羅樹」。 
「畢(金夲)羅樹」是「無花果樹」。
此樹古來，受到印度修行人的尊敬，稱其為靈樹，認為是神明的住所。 
印度修行稱它是︰「不死甘露樹。」 
（這是我後來查書，才知其為「不死甘露樹」） 

大家想一想︰ 
我們在「大菩提寺」佛手持甘露瓶給我們「甘露灌頂」。 
而「菩提樹」的別稱是「不死甘露樹」！ 
又相應了！

「菩提樹」(Bodhi Tree)--2

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(註) 以上照片取自網路, 若有侵權, 敬請告之, 自當速速拿下謝罪.

(*1) 大菩提寺(Mahabodhi Temple)高約50米，形如金字塔，底層為邊長各15米的四方形，上部逐漸收縮，頂部為圓柱狀，上立一銅製螺旋形圓頂。寺的其餘三面有60餘根高2米的石製圍欄柱，分別建於西元前5世紀與西元前2世紀。現在的石圍欄大多為複製品，真品已移至各博物館陳列。據說，大菩提寺原系阿育王創建，但後代屢加重建或擴建。寺西側是著名的大菩提樹((Bodhi Tree)，樹下有一金剛座。相傳釋迦牟尼就是在這菩提樹下的金剛座上成佛的。周圍有中國漢地及西藏地區、日本、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國佛教組織和僧人修建的寺院。附近有村女善生供奉乳粥遺址和釋迦牟民留影窟遺址。近代曾在此發現五方北宋前期的漢文碑刻，現存加爾各答博物館。
        此座巍巍壯觀的寺廟最早應為西元前三世紀大興佛法的阿育王所建。西元前一世紀的著名巴爾戶特佛塔（Bharphut stupa）的石頭欄柱上，就刻有此寺廟浮雕的外形，從浮雕的圖案可以看出有金剛寶座及菩提樹被欄楯柱所圍繞。
　　根據玄奘的《大唐西域記》記載，寺廟建於西元二世紀，現在的佛塔則可能是五或七世紀時摩揭陀國王所建的原型。十二世紀回教徒入侵印度，菩提伽耶也難逃其破壞毀盡，直到十四世紀，緬甸國王又在此遺址上，出資重建，不多久這座寺廟又遭嚴重的洪水，隨洪水而來的大量泥沙又將它埋在沙土中長達數百年。19世紀70年代，緬甸佛教徒與當時孟加拉國政府的協助下，終將大菩提寺廟修復，寺廟的外貌在十九世紀時為英國考古調查隊再次整修。從此這座雄偉大塔，得以重見天日。