“慎終追遠，民德歸厚矣”。人類的生命，既是宇宙的奇蹟，卻也是一種短暫渺小的個我存在，做為五行秀氣，萬物之靈的人類，依據其深邃的智慧與靈性，創造了源遠流長的浩大文明，以解決其生活．生命與靈魂的種種需求。這其中就有一個永生與不朽的問題，人如何升天，如何解脫，如何在帝在神左右，獲得永生，世界各民族，都有其相關的設想與宗教活動。基於唯物的觀點，也許會說，這都是迷信，是虛假不真實的，“只見生人來受難，不見死鬼變神仙”，人只是一種類物的身體存在，身死也就魂滅。

　　雖然，一直有人堅持唯物的觀點，但是與永生相關的夢想與活動，卻也是一種歷萬古而常新社會真實。中華文化圈，當然也有類似巫與神鬼的信仰，以處理永生的問題，此外，我們還有三不朽之說，從立德．立功．立言上，從千秋史書，青史留名，證成人的不朽。當然，國人人口眾多，國史篇幅有限，除了極少數人之外，大都數人無法借國史而傳之不朽。退而求其次，我們還有各地地方誌，有家譜，有私人著作，以構建我們的永生意志與不朽夢想。

　　就物理觀點看，不管是宗教性的永生追求，抑或是歷史性的，人文性的，著作性的永生追求，意義都不大，畢竟人死如燈滅，不再有此人的真實存在，他的著作，他的行事，他的名，也將逐漸在他人心版上消失，在書籍裡消散。這永生與不朽問題，除了質量不滅，能量的變異之外，恐怕再沒有其他意義了。

　　可是問題是，人不僅僅是一個物理存在，人類社會，人類的文明也不僅僅只有物理真實。人還有心靈的存在．有ｄｎａ，有血緣，有許多人文創造的存在，這個心靈與人文創造通過積累而光輝日新，同時拓展出心靈與智慧的深廣度，使人根本脫離類禽獸的原始狀態。這種人文與心靈的存在，既是一種物理的真實．也是歷史的．文化的．靈性的真實。人類物理的存在．生物的存在，固然是一種真實，但僅僅是物理與生物的角度，沒有辦法說明人類生命的真實，沒有辦法說明人類文明的過去．現在與未來。人離不開物理的存在，但物理不足以界定人。物理世界可以有其真實觀，人的歷史．人的文化．人的心靈．人的夢想．人的意志，都可以有其各自的真實，這裡面既有其關聯性，也有其差異性，這是不能混為一談的。

　　人類生命必追尋其所以來，所以有，此種追尋，使逝去的生命故事，以某種形式，參與及澆灌我們當下生命在意義上的證悟。個我生命意義的建設離不開天地君親師友，也離不開先人的文化積累與歷史開展。自周公文明更化之後，禮樂詩書，倫理道德以及歷史的褒貶與傳承，就成了華夏文明之核心價值與精神宗主。在建設這一個贊天地，成化育的文明過程中，歷史的記憶與傳承也是國家大事之一，所以左史右史，記言記事，早早就列入政府組織系列之中。[1]。中國的歷史記錄有公家，也有私人著作，有國史也有地方史，家史，他們共同組合成中華人文的共同記憶，雖然其中錯誤在所難免，但其昭示後人，鼓舞後人，挺立後人之志氣與度量，卻是不可取代的。

　　最近做為天下第一譜的《孔子世家譜》，其續修工作經過十年的艱苦努力，終告成功，並於今年9月24日，在曲阜孔廟舉行頒譜大典。在儒學復興及各地家譜家學略有興起的此時，孔家能完成續譜大事，也起了標誌性引導性的作用，值得慶賀與肯定。

　　此時看到網上一篇〈朱维铮谈五经西译与儒经之形成〉的文章，來源註明是《上海書評》，其中有這麼一段

　　“朱维铮….以前我常说，如果血亲联系无法证明，那么任何谱系就都难免有伪造的嫌疑。史书上明明白白记载着孔子的嫡系，到他的二十世孙孔融被曹操灭门，就中断了。孔子说过“夷狄之有君也，不如诸夏之无也”。建立金朝的女真权贵痛恨此说，攻打北宋时到曲阜就放火烧了三孔。当时跟随宋高宗南逃的人群里有孔子的族裔，就是迁居浙江衢州的“南孔”。稍后金朝海陵王突然想到要尊孔，就在民间拉出一个人封作衍圣公，于是“北孔”就续起族谱了。这样的历史在蒙元又重演。有历史记载可证。

　　….所以要续家谱是可以的，但只应续到自己记得的祖宗为止，不要把别人的棺材抬到自己家来哭，乱烧香可是要引来野鬼的。孔子死后，他的子孙历尽劫难，以致他的八世孙要抱着家族遗物投奔造反派领袖陈胜。不幸陈胜称王，仅半年就被反秦的异己攻杀，孔鲋也跟着牺牲。直到汉初其子孙才再度现身。假如不是大史学家司马迁曾拜孔鲋的侄曾孙孔安国做老师，做了一篇《孔子世家》，后人能够痛说孔子家史吗？现在要重新接续历史记忆固然是好事，但接续的结果多半都是想象吧。“

　　文中朱維錚還有這麼一說“我相信“二重证据法”，更相信经过严格科学程序检验的考古文物证据。正因为相信科学，我对于单凭今存经传文字矛盾就大加臆断的“疑古”，以及过度强调来历不明的所谓出土文献价值的“信古”，才都会存疑。出土文献很重要，但是得承认现在的科学手段还没有精确到令人难以置疑的地步。“

　　我不是研究歷史的，掌握的資料估計也不會比朱維錚多，但朱以”伪造的嫌疑”．“ 多半都是想象吧。”等說詞全面推翻《孔子世家譜》的意義與價值，其一竿子打翻一條船的心態，讓人非常不能接受，故特提出幾點質疑與朱維錚討教

　　其一．正如前面已經說過的，人類人文創造與心靈的真實，與物理的真實不能混為一談，也就是說，不能用人的人文創造與心靈信念代替物理的真實；反之亦然，也不能用論證物理的方法，來論證人的人文創造與心靈信念。朱維錚如此強調“科學程序檢驗”，問題是這種檢驗能證明什麼呢？網上搜得幾件資料，１．是《科學時報》介紹南希•卡特赖特〔伦敦经济政治科学学院的哲学教授、英国学士院院士〕，寫的一本書，《物理定律是如何撒謊的》，其中一個重點是說，在可控與封閉實驗室研擬出來的定律，用於開放且具複雜干擾因素的大自然，經常會失真[2]。２．是兩家著名實驗室，對英國八０年代出土的林斗二號乾屍進行碳１４測量，兩家得出的數據竟相差１０００年[3]。３．百度對碳１４測量法的說明，其間著重說明誤差肯定存在，主要來自，實驗室的技術．實驗者的水平．樣品的情況．空氣與環境中碳１４的濃度變化…其間的變數很多[4]。

　　說到底，就算我們不管這些誤差，一件地下物出土，到底它是什麼東西，起什麼作用，上面的符號是圖還是字，是什麼意思，在歷史與文化上證明了什麼？物理科學還是無法給你解答。因為不論是紙面記錄或地下文物，都不會自己說話，要將歷史文字與文物，聯繫起來，編出完整的故事，還需研究者的想像與自由心證。所以即使是科學理論也不能沒有人的想像與自由心證，何況是以人類言思關係為核心的歷史記載？人的想像與信念都是人心靈所不可分割的核心作用，無論是閱讀歷史或寫作歷史，都離不開人的想像與信念，只要合乎人情事理一定的限度內，就不能說它是“偽造”的。

　　其二．朱維錚對孔子家譜給予一個負面判斷，“多半都是想象吧”．“ 难免有伪造的嫌疑”。所提的證據有三個:

　　1.就是“史书上明明白白记载着孔子的嫡系，到他的二十世孙孔融被曹操灭门，就中断了。”．2.金人“火烧了三孔”．3.“ 金朝海陵王突然想到要尊孔，就在民间拉出一个人封作衍圣公，于是“北孔”就续起族谱了“。

　　據我搜到的資料顯示

　　答1．關於孔融被殺《後漢書卷七十．鄭孔荀列傳．第六十》記載孔融 “下獄棄市。時年五十六。妻子皆被誅。”　，卻沒有任何資料說曹操下令把孔氏都殺光。既然是孔融家門之死，並不是孔氏全族被滅，這能說是嫡系中斷了嗎？這能用來證明孔子家譜是偽造兼想像的嗎？

　　答2．關於火燒三孔．[孔子家族全書]，其中〔金兵禮拜孔聖人〕一節[5]說是”， 据《东家杂记》《孔氏祖庭广记》等史籍记载，金太宗天会七年(1129)，宗翰率领金军打到曲阜。……当时曲阜处于混乱地带，孔庙中许多殿宇遭兵燹毁坏，正殿尚在烟焰之中。宗翰走上杏坛，望着供奉孔子神主的正殿，施礼敬拜。同时下令救火。….　　拜庙后，又到孔林瞻仰孔子墓。走到孔林后，有人报告说，有十几个金兵正在盗掘孔子儿子孔鲤的坟墓，已经挖了6尺多深，他们还打开了孔子第四十六代孙宋刑部侍郎的墓，企图攫取随葬品。宗翰闻听，勃然大怒，立即下令将掘墓兵士捉住，绕林一周，至庙南10余里处斩首示众，以儆效尤。”　我搞不懂，這樣的事能否定孔家什麼？能證明孔子家譜是偽造兼想像的嗎？

　　答3．關於“在民间拉出一个人封作衍圣公.” 2006-9-30浙江日报〔中國傳統文化的“千年儒府”〕一文說

　　“就在孔端友衢州建家廟、行使“衍聖公”職權期間，佔領北中國的金太宗，也在曲阜立孔端友的胞弟孔端操為“衍聖公”。不久，崛起的蒙古族為了籠絡人心，在其佔領區內也冊封了一位“衍聖公”，即孔子51世孫孔元用。這樣，當時有了3位“衍聖公”。 朱維錚在這個問題上用“在民间拉出一个人封作衍圣公”一語來表達到底安的是什麼心？這很費疑猜？是說金太宗及其官員都是蠢蛋，要立衍聖公來號召人心，卻不去找孔家足以號召的人，竟隨便“在民间拉出一个人”？還是朱維錚認為孔端操不應姓孔，不是孔子血脈，所以刻意不提其名，而以“在民间拉出一个人”做為替代？但不管如何，朱維錚既然強調“科學程序檢驗”，我們不妨問問他，你拿這麼些薄弱，不相干的理由，可以得出孔子家譜是偽造兼想像的這一判斷嗎？

　　其三．朱維錚說“假如不是大史学家司马迁曾拜孔鲋的侄曾孙孔安国做老师，做了一篇《孔子世家》，后人能够痛说孔子家史吗？”我也實在搞不懂他這邏輯是如何推演的？我們知道家譜．地方誌．國史是并立關係，非你死我活的敵我關係，為什麼沒有《孔子世家》，我們就不能“痛说孔子家史”？家史是親人間耳聞目見之關係，人少事少又直接，其實就是第一手資料的原始記錄。而一個朝代史，一個中國通史，要處理的是年代久遠，複雜萬端的天下人與天下事，任一個人或一群人，都無法獨立進行這樣的歷史寫作。因此通史．朝代史的寫作，肯定要搜集，要借重各種公私文書。如此一來，孔子家族的相關記載，或曲阜地方的相關資料，就立於一手二手更優先的地位，是司馬遷寫《孔子世家》的資料依據，我們豈可以用《孔子世家》來否定孔子家譜的相關記載？

　　其四．就陰陽和合共成的立場看，人的任何信念與論斷，都有其真也都有其誤，即使物理科學之論斷亦然，所以科學理論不斷被證誤，被更新。但是這些“誤”，卻不是毫無意義的，這些“誤”代表人類萬年文明的心智成就，代表人類心靈智慧的逐步壯大，沒有以前的“誤”，就不會有今日的“得”。

　　我們將此眼光轉向歷史的寫作，更應該知道，人間萬事具多面性，具層次性，不是一眼能看透的，事務因果關聯之判定也都需要人的介入才能完成，真實與想像，信念與詮釋是分不開的。信念．想像與詮釋判斷，正是人類心靈本有作用，因此，人的論說也就都帶有這些心靈的印記。再說歷史記錄的是已經消失的人與事，文字符號本來就不能代表真實的存在，它只能描述與說明，只能是真實存有的一種象徵，一種比擬，一種摹本，不同信念，不同立場的人看同一件事，同一篇歷史記錄，難免有仁智之見，難免會有羅生門的爭論，這既是人間的真實，也是歷史學門的一種本色。以此為基礎，我們回到孔子家譜上來看，這麼一個涉及二千五百年，涉及千百萬孔家先人，以及當代二百多萬孔子苗裔的家譜，你說沒有一點錯誤，這顯然是不可能的，但是你要說裡面有些錯誤，就判定為“偽造兼想像”，顯然是比例不相稱，顯然是別有居心，心態偏激的說法。落實到朱維錚的相關言說來說，他顯然沒有看過孔子家譜，或者沒有看出什麼錯誤，所以他無法就家譜本身的錯誤來推翻家譜，卻舉了三件朝代史上的事情，妄圖比附兼影射，判家譜是偽造兼想像。問題是如前所論的這三件事，與家譜編寫的真實與否，幾乎很少相干性，根本無法支持他否定孔子家譜的主張。如果是一個真誠而帶有職業道德的學者，即使心裡不相信孔子家譜，也必須因自己證據不足而知難而退，尊重已經是歷史現實的家譜。但朱維錚卻不管那麼多，雖然他不具有否決孔子家譜的證據能力，但他卻敢說“不要把别人的棺材抬到自己家来哭，乱烧香可是要引来野鬼的。”，這對孔家先人與當代孔夫子的苗裔都是很大的侮辱與奚落，用語也非常流氣，這是很讓人遺憾的。

　　其五．朱維錚又說“所以要续家谱是可以的，但只应续到自己记得的祖宗为止”。這樣的說詞，真有些忘乎所以，忘了我是誰！孔家要修家譜，關係到朱老師什麼事？還需要他指手劃腳，還需要他批准嗎？有什麼可以不可以呢？不可以又如何？朱老師的手也未免伸得太長了吧！而朱老師的指導性意見竟說是” 只应续到自己记得的祖宗为止”？我人淺陋，真不知道這是那一國的史學理論！公羊傳之三世說，所見世，所聞世，所傳聞世，也只是說因年代遠近，可以有其詳略不同的論述，斷沒有說自己所未親見親知就不能續寫。如要照朱老師的指導意見，司馬遷如何能寫史記呢？甚至中國24史都不能寫，寫朝代史的人，那個人是親見親知整個朝代的人物與歷程呢？文化是積累相加相應和的，歷史的寫作，當然不能剝離寫者之親見親聞與所知所信，但歷史也是疊加共成的，同樣不能捨棄他人的見聞與知信，不管歷史多久遠，寫者可以取捨，可以考訂，可以闕疑，但絕不能說凡非親見親知就一切捨棄，就不能下筆。如果說非親知親見就不能下筆，朱老師親見孔子世家譜偽造了嗎？為什麼能說得如此理不直而氣壯呢？

　　人文創造是一個與天地萬物共在共成，玄秘而幽邈的過程，這其中有實證實作的物用創造，有實證研究的科學創造，有感性共鳴的文學藝術創造，有鑒往知來，意義聯結的史學創造，也有天人之際，終極追尋之神聖創造。這些創造都各有其真與實，各有其取向與信持，各有其意義與價值，既不能互相否定，也不能互相取代，而是交疊共成，共同形構人文教化，共同烹調出人類的文明大餐。歷史做為文明歷程的一種記錄與詮釋，當然不能只用物理實證之真理觀寫作，而必須有更浩大更深遠的歷史哲學，歷史信仰，以達到統包天人，橫貫千古，總合天地萬物鉅細不遺的程度。如果一味自限自小於物理學的真實觀，自限自小於親聞親見，實在就沒有辦法承擔人類歷史寫作的高度。

　　歷史使過去復活，未來又使當下堅實，我們正是生活在古人今人，繼繼繩繩的生命大流之中。雖然百年千年甚至於萬年的歲月流逝，但我們確信一定有我們血緣之祖生活於萬年以前，這一代代的血緣之祖，曾經在華夏大地走過，曾經歌哭奮鬥，也曾經流血戰鬥過，他們把生命的火炬無斷無滅的傳到我們手上。雖然遠古難知難覓，雖然生命越去越遠，但我們基於“慎終追遠”的信念，總願意盡一切可能追尋先人歌哭奮鬥的痕跡，雖難免幽冥渺茫，卻奠定起我們對生命的感恩與珍惜，充實著我們無忝所生，努力奮鬥的決心與意志…..。

　　再說“交友以自大其身”，自己與他人除了有血緣．地緣之關係外，也可以有友誼的關懷切磋，也可以有互相的鼓舞與啟發。人與人是多緣多種關係的，家譜之作，也正是促發更多友誼與關懷的人文平台，在精神之慧命上貫通古人與今人的心念，拓展有情世界的深廣度，以此挺立我們的倫理信持。家庭倫理教養得到強化之後，也才更能挺立人間社會的愛與善良秩序。有家而後有國，有家史，有地方史，有私人筆記而後才更能建立國史。近數十年來，我們將反封建及鬥爭思維做了超常規的發揮，以致於造成人倫災難，文史災難，甚至思想與人性的嚴重墮落，這個教訓是十分慘痛的！今天我們如果還想過點像樣的日子，還想追求自己的幸福與安樂，就不應該再強化類似的鬥爭心態，借否定封建而否定孔子，否定儒學的價值與意義。信是人通向世界的基本法門，信才能接受自己的文化，接受自己的先人，甚至也只有信，才能建立自己的家庭，才能追尋自己的幸福。一種充滿懷疑，充滿負面，唯科學至上的心態，只會帶來歷史的零斷失根，只會毀壞人與人之間的互信互愛，毀壞人文世界的豐富與多元！而人的文化嚮往，人的意義追尋，人與遠古先人的契接，卻不是科學能承擔的，只有家史．地方史．國史能給予我們一種人文的滿足與安頓。我們當然要求真，但我們也要追求善與美，所謂道並行而不悖，我們斷不可以自己對正義的想像，代替千秋萬世的公義，以自己想像的真理觀，毀壞他人對善與美的追求。

　　孔子曾經因為中國的衰敗而蒙塵，現在中國正走向富強，該是我們迎接孔子歸來的時候了！《孔子世家譜》的續修，既代表當代歷史信念的強化，也代表中國人文精神的重建與回歸。求真不能走火入魔，求真不能取代倫理道德的信望愛，我們懷抱歷史古今，眼界大地山河，一念之轉，當下真如，人只要與己為善，與人為善，就能融入自己的文化，融入自己的歷史，站在新時代起點上，更飽滿，更自信，仰望我們的人文星空，建設我們的精神家園，追尋我們的永生與不朽。

　　孔子2560年11月20日[09] 皮介行 寫於 光文講堂

　　[註1]“盖史之建官，其来尚矣。昔轩辕氏受命，仓颉、沮诵实居其职。至于三代，其数渐繁。” 劉知幾．史通．史官建置[m]. 上海:古籍出版社,1978.。

　　[2]www.360doc.com.cn/showweb/0/0/9161336.aspx

　　[3]qkzz.net/magazine/1003-2819b/2008/12/3301688.htm

　　[4]zhidao.baidu.com/question/67483098.html

　　[5]www.du8.com/readnovel/nov1560/39.shtml