這裡我來推演八卦中的「震」、「巽」、「艮」、「兌」四單卦。

在先天八卦圖裡面，「震」、「巽」兩單卦是成對的，「艮」、「兌」是另一對。

# 請參考圖一

把「震」放在上面，「巽」放在下面的重卦叫做「恆卦」，把「震」放在下面，「巽」放在下面，叫做「益卦」，又稱為「恆卦」的錯卦。「恆卦」和「益卦」來自於同樣的兩個單卦，只不過上下位置對調罷了。「恆卦」和「益卦」在推演時互有關係。

把「恆卦」當作一個實體，如水杯，向右九十度放倒，再把它九十度扶正，於是成了「咸卦」。「咸卦」的構造，上面是「兌」，下面是「艮」。兩個九十度的轉變稱為綜卦。可以說，「咸卦」是「恆卦」的綜卦。反過來用「咸卦」做綜卦處理，得到「恆卦」。

把「益卦」當作一個實體，如水杯，向右九十度放倒，再把它九十度扶正，於是成了「損卦」。「損卦」的構造，上面是「艮」，下面是「兌」。兩個九十度的轉變稱為綜卦。反過來用「損卦」做綜卦處理，得到「益卦」。

可以說，「損卦」是「益卦」的綜卦。「損卦」又是「咸卦」的錯卦。

# 請參考圖二

成語說：錯綜複雜，就是這種卦的錯卦和綜卦的變化。把一組「震」、「巽」、「艮」、「兌」四單卦，經過重卦以後，又經過錯綜的轉變，變得十分複雜了。這就是易者變易也的原因之一。不只錯綜的變易而已。此處僅取錯綜關係來看這四個重卦卦。這四個重卦互相都有關係。看看它們是互相變易而來的也能知道彼此關係的。

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這四個具有相互關係的重卦，要從「咸卦」講起，咸就是感，也可以是喊。今日京劇裡把喊叫稱為咸叫，咸才是本字。此處等同今字的感。感既是身體的感覺，又是心理的感應。沒有感就不會有下面的演變了。「咸卦」在〈說卦〉的口訣裡稱為「山澤」通氣。因為「艮」山在下，「兌」澤在上，有如山上的池澤一般，陰陽互相交感。猶如男女談戀愛先要有感覺一般。

「咸卦」六爻，從腳趾頭有感覺開始，到了腿肚，以至於後背，一直到了口舌，於是開口大聲說了很多。不只是男女戀愛可能的現象，也能說是一個人立志的醞釀過程。

第二步是「損卦」。本卦反過來「兌」澤在下，「艮」山在上。山是土，澤是水，土能淹水，成了損耗了。損未必是壞事。它的六個爻講到損，不需太多的資源，二簋就夠了。「損卦」一路演進，不能有三人為伴，只能一人獨行，到時候能夠第二人幫助。人多了會產生猜疑。到了最上面的一爻，損應轉為益，一旦轉換成功，爻辭說：大得志也。意思就是，將會在損的狀況下的苦心積慮，辛苦經營得到施展。這段過程，猶如詩裡面講的：為伊消得人憔悴。人在獲得開展前，必有苦悶。

第三步是「益卦」，「震」雷在下，「巽」風在上。由於風能傳播生機，雷能激發生長，王夫之有詩句云：拔地雷聲驚筍夢，彌天雨色養花神，雷震甚麼含意就清楚了。

整體的來看，本卦「利有攸往，利涉大川」，也就是說，「益卦」本質是損自己，益群體。「見善則遷，有過則改」。埋伏了「益卦」六爻的演變中暗藏有凶險，第一爻的時候的〈爻辭〉講：利用為大作，元吉，無咎。也就是說把得到的利益大大的利用，一定是吉祥的，怎會惹麻煩呢(無咎)。「益卦」真正的麻煩在最上面的第六爻。這第六爻的數字是第六爻，對應的原本該是陰爻，結果這一爻是陽爻。象徵到了「益卦」的最後，人變得剛強，這種剛強其實是頑固。爻辭說：上九：莫益之，或擊之。立心無恆，凶。意思是說：你沒有恆心，堅持初衷的「利用為大作」，或許會遭受到外界的攻擊(或擊之)。這種現象是凶，因為「立心無恆」。

然而敗象中還有一個希望，那就是演進的最後階段「恆卦」。「恆卦」是解藥，也是演變到了最後階段。不過恆卦裡面也有陷阱。

「恆卦」。整體的卦象是「無咎」「利貞」。「利有攸往」。也就是說，到了恆境，只要實踐正確的「恆」一切都是吉利的。恆的本質為眾所周知的有恆的恆。要點在乎「君子以立不易方」，也就是說君子必須穩固的站在不變的正確立場就是有恆。

然而「恆卦」六爻給予人們一些勸告。第一爻為凶。第一爻是陰爻，在最下面。它的走向是往下的。所以稱為「浚恆」。「浚恆」往下走，越走越深，以至於脫離了群體，這樣的恆有凶象。在「益卦」的末期是立心無恆，更大的問題是頑固，「益卦」最後走入凶象時，進入本卦中，又往下鑽，不往上行(形成變動)。凶象是無法改變的。本卦一路演進，走到最上面的第六爻時，〈爻辭〉說：「振恆，凶」，〈象辭〉解釋〈爻辭〉又說：「振恆在上，大無功也」。為何如此？因為第六爻的位置上面是陰爻，陰爻沒有動力，象徵一個人在這階段，恆的意志搖擺(振)，一切都前功將白費。

從「咸卦」到了「恆卦」，這個演變就算完成了。四個階段構成經驗模式。「恆卦」的最後是無功。假設在「恆卦」中失敗了，想再振作。那麼轉回「咸卦」，問問自己，當初從腳趾頭一路到嘴裡的感動的初心是甚麼。

現在讓我們把慈濟代入本模式來看看：

從「咸卦」，經過「損卦」，到了「益卦」的過程，慈濟一直走的很順， 到了「益卦」的後期，發生問題了。這個串卦的模式與演進與慈濟現象是吻合的。也就是這陣子慈濟遭到外界物議，呈現了凶象。原因就在慈濟沒有堅持了損上益下的初衷，成了利上(自己)損下了。此外，在「益卦」演變的時候，〈爻辭〉特別提醒，不能有三人。三代表很多人，只能獨行，獨行會有一人相助。一人相助的意思是事權要專，不能搞很多人來浮濫插手。慈濟沒有做到這點。它就是三人同行，非常浮濫。如何解救？其方只有導入「恆卦」。一旦進入「恆卦」，先要注意「恆卦」中隱藏的缺陷與弱點如「浚恆」和「振恆」等。須善加避免。

它的演變是這樣的：

「咸卦」->「損卦」->>「益卦」->>>「恆卦」->>>>「咸卦」..........

這四個卦的推演構成的模式，小到男女戀愛，以至於發心慈善，或發願從政貢獻自己，都能適用。在踏上這種過程中，必須時時反省自己，從發心的「咸卦」一路走來有沒有堅持？有沒有變質。除非時時深思，否則就可能在「益卦」的最高峰的第六爻上面就垮掉了。那一爻講得很清楚，凶！這就是古人經驗累積下來的模式。這種模式發生在陳水扁和馬英九的身上，也在慈濟的釋證嚴身上。陳水扁和馬英九走完了「咸卦」->「損卦」->>「益卦三個演變，無法走入「恆卦」就玩完了。慈濟目前卡在「益卦」的最上爻，受到外面的物議，本來的慈善工作不再是捨己利人。它唯一的解藥必須在恆卦」中尋找。「恆卦」的第一步不能往下鑽的「浚恆」。必須往上走，找到正確的道路，然後持之以恆。若其不然，走到最上面，意志搖擺(振)，就垮了。「恆卦」第六爻的爻辭說：「上六，振恆，凶」，「小象辭」解釋道：「振恆在上，大無功也」。意志搖擺，失去了恆德，當然是失敗了(大無功也)。

慈濟如何自救，釋證嚴應讀《易經》，實踐有恆。這《易經》不是宗教經典。讀了無妨她的信仰。我認為釋證嚴畢竟是出家人，又沒管理經驗，她在轉入「恆卦」時，第一爻陷入「浚恆」，該往上走的，她可能往下鑽，以至於脫節了。這是慈濟最大的障礙。第一爻走不通的話，慈濟無法推演整個「恆卦」六爻，無法走到第六爻的「上六，振恆，凶」就完了。假如能過第一爻，仍須加倍小心第六爻的「振恆」。釋證嚴若讀《易經》，可以拿古人的人生經驗來避免「恆卦」的凶險。

當然，以上的演變，另外還有一個無為的作法。一個人也能在「咸卦」的階段中思考：我適不適合，有沒有能力搞這一連串的志業？如果答案是否定的，那麼也可以輔助一個能搞這種志業的人走這個模式。而或根本不進入這個模式，既然沒有開始，當然就沒有一連串的演變。道家隱者就是這種看法。整個中華歷史中有隱者文化不是沒有原因的。假設陳水扁和馬英九不當總統，會不會生活得更好呢？范蠡和文種結局不同。進退有據，可以避凶。我想，易理孕藏智慧。我在大抉擇時，決定了退而非進。年輕時雖然不完全看懂《易經》，多少受到一些薰陶，當時抉擇，潛在受到易理影響也難說得很呢。當然，也就不會像陳水扁一樣，被關五年，還要兜尿布，馬英九現在以至於卸任後，連找人泡茶都沒人理了。

這易理活在我們這種文化的民族之中，不管你讀過易沒有。《易經》在我看，就是中華民族的一種多模式思考方法，具有幾千年的傳承，幫助我們大家知進退，趨吉避凶。

也許朋友質疑：《易經》經文為千年前古人所寫，今日發生的事情能適用嗎？那要看如何去理解經文了。今古諸事當然是不一樣的，但是經驗模式不受今古時間差距的影響。固然經驗模式和歷史模式不同，本質相似。歷史發展的史觀大致是螺旋前進的，每一個螺旋之中往往形成多種歷史模式。《易經》中形成的經驗模式是類似的。美國一部分搞管理的學者否認這種模式的存在。我認為他們過於淺見。舉例說，《易經》常講，利涉大川，所指未必僅僅有利於過河，它的意思是執行某些事，不受阻礙。古人累積的經驗，當然能聚合模式。固然邵雍的循環史觀是錯的。每個螺旋在演進中，最終會形成模式，供人參考。美國歷史很短，不論是人生經驗，或歷史，很難聚合分析，中華《易經》搞了兩三千年，又有很多人來修正這本書，搞出來的經驗模式是有用的。

拿慈濟經歷的問題來看這一串卦的演變，釋證嚴該如何去做，古人的思考方法就是明燈。因為他們的經驗中發生的事情，雖然不是今日釋證嚴搞的慈濟，卻有類似的因果與現象足資參考。當年我願退不願進，因為我檢討了自己的學識與抗壓能力不足，很多朋友認為我很強了，我比誰都知道自己的斤兩。決定隱隱暗合易理。如是觀。

沒有任何有利證據證明孔子曾經把《易經》當作一門學問的教科書。我們熟背的孔門教育-易、詩、書、禮、樂、春秋中的易，我懷疑是後人的附會。不過孔子在教育子弟時確實引用過《易經》經文，他有可能早就讀了本書，而非五十學易。漢代以及以後，儒者增益了《易經》成為儒家的形上學，如此一來，體用完備了。除了《易經》本身以外，我推薦邵雍和王夫之的論著作為進階研究。他們都是儒者，闡述較深的易理可以參考。

*孔子主張盡人事而聽天命。很難想像他會把卜筮的《易經》當教科書。在孔子的時代，《易經》並非是一套哲學，和儒學也搭不上線。

我在這裡的推演，網路比較少人搞。這種方法稱為「演易」，也就是傳說中周文王被殷王關起來以後，在牢裡所推演的易經原理。

易理介紹到此為止。把自己所知的易理做了剖析，朋友能有個概念就夠了。爾後的研究屬於個人興趣，不再發表了。