在台灣民俗的農曆七月，經常讓我有點搞不清楚狀況。

基本上，不會改變的就是俗稱「鬼月」的觀念，只是，鬼月的把戲要怎麼玩，大概除了「鬼玩人」，就是「大師來唬人」。
所謂的「大師」，或者說是「命理專家」，在鬼月要是不跳出來「大顯威靈」，就得靠平常的「突發靈異新聞」，舉凡有人集體卡到陰才有大師發揮的餘地，或者幫新聞名人的陽宅、陰宅風水品頭論足一番，不過，這種事情往往是可遇不可求，更麻煩的是不打好跟新聞從業人員的公關，哪天就換另一個身段更軟的「命理大師」出現在鏡頭上置入性行銷，在這種「行銷手法」的背後，表面上看起來是替廣大的新聞觀眾解說風水命理，實際上，無非是藉著「踢館」幫自己打知名度，不過，像某些企業名人自家養的「御用國師」，早就以自身的法力庇蔭主人家賺到滿盆滿缽了，哪還需要這些打不進富豪家的「命理大師」在那邊說三道四？

因此，老是聽新聞從業人員用墊檔的新聞時間聽這些「大師」唬爛，還不如多捐點錢給孫越孫伯伯的公益團體作善事還比較有效，豈不聞《易經》有云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

有時候還是得留三分餘地給這些命理大師混口飯吃，不過，夠屌的命理大師就像要辦「易經大學」的「混X禪師」，法力高超到可以混佛道於一身，幫人看風水改運還是出包，絕對有本事自圓其說，所以，「留三分餘地」這是我個人的杞人憂天，畢竟，要在江湖混口飯吃，真是有三分本事。

所以，在台灣的「鬼月」，會被台灣的民情風俗給分裂成好幾個鬼月。
有人相信「此月諸事不宜」，這是禁忌迷信的鬼月；有人相信「科學昌明」，要打破禁忌，這是鐵齒不信邪的鬼月；還有人相信業績不好，會窮到鬼都不想上門的為錢賭性命的鬼月。

總之，越是眾說紛紜，越容易處在無法分辨與處理訊息的渾沌狀態。
這就會造成兩種分歧的認知狀態，一種就是置之不理，另一種是兼採眾說。

於是乎，過去的民俗禁忌，要是還有相信的，那就拼命作普渡，晚上不要出門亂逛；要是想鐵齒，又有點毛毛的，那就扛出「科學解釋」，好好的安慰自己一番，這就像在沒有月亮與星光的夜裡，走夜路吹口哨壯壯膽的心態一樣。

到底科學原理能解釋啥東西？通常是越解釋，越發現越多不能解釋的部分，這是科學原理無效？或者是科學原理的法力有限？問題還是在於，一方面是「引用科學原理的想當然爾」不小心被凸槽；一方面在於所謂的「科學實驗」到底要經過什麼實驗設計，還要經過多少實驗假設與實驗限制的前提，經過若干次實驗才能證明此科學實驗的意義。
問題是，誰有那麼多美國時間啊？等到實驗經費發下來，整個實驗結束，鬼門關都鎖起來了，到哪去找鬼給你玩啊？

像是鬼月跟中元節這些東西，如果老是以科學角度去解釋，就會發現越是解釋，發生在農曆七月的靈異事件越來越多，這就很像一堆人晚上點蠟燭講鬼故事，故事不見得會越講越恐怖，但是，所有的人會越聽越是毛骨悚然，越聽臉色越是發青，最後，不知道是哪個傢伙還會問一個很奇怪的問題：「你是誰？我怎麼沒見過你？」更白爛的是，還會有人接著問：「剛剛不是十個人嗎？現在怎麼多了一個？」

實際上，關於生死的問題，一直是人所想要知道的大問題，生前死後的去所，更是反應對於生死的神聖與尊重。所謂鬼月，無非只是一個解釋生死去處的方式而已，只是賦予「禁忌」的色彩太濃，會造成涂爾幹（Durkheim）提出以禁忌突顯神聖存在的觀念，對於鬼月的禁忌，恐怕還是反應對於生死問題的基本態度。

佛教「盂蘭盆節」正是農曆七月十五日，也是結夏安居結束之日，而盂蘭盆會起自於僧團結夏安居儀式中的一環，而佛教故事中，目連則藉此問佛如何救其母於倒懸，才有佛陀指示布施佛教教團以度脫祖先；而道教則稱為「中元節」，藉科儀於此日疏告地官大帝以超薦祖先。在中國的「盂蘭盆節」起於傳說中的梁武帝普寺造盆，而在中國唐武則天在洛陽南門舉行盛大的盂蘭盆供直到唐末，到了宋代以後，農曆七月十五日融合佛教盂蘭盆會、道教中元日及地方民俗祭祀，儀式對象也從原本對個人亡親的追荐，轉而擴及無主鬼魂的「普度」。由於大乘佛教的慈悲觀，使得僅止於個人七世父母的孝親觀，因而擴充為一切眾生均是盂蘭盆會的追荐對象，宋代以降的盂蘭盆會逐漸變成以普度眾生為主的宗教活動。
在農曆七月十五的這個歲時民俗，剛好也見證中國在中世紀時，佛教與道教之間勢力的爭執與交融影響，也由於兩個宗教對此重視，使得農曆七月十五日在中國成為一個重要節日。

不過，在民間則是借用佛教故事發揚盂蘭盆會普渡眾生的必要，唐代僧侶為了宣揚佛教編了不少講唱文學作品，對於民間來說，《目連救母變文》，強化了農曆七月十五日要普渡好兄弟的必要性。
使得原本只是藉由齋僧供佛藉助供養僧團的功德超薦九族，演變成目連為了搶救母親青提夫人於無間地獄，向如來佛借了九環錫杖和紫金缽，打破十八層地獄，導致地獄裡的惡鬼全部跑到人間，造成百姓的困擾，於是如來佛指示目連：「個人造業個人擔。」自己放出來的惡鬼，自己想辦法收。
於是倒楣的目連只好投胎到人間，變成黃巢，一腳踢翻唐朝李家的天下，宰了一堆百姓，而那些無辜枉死的百姓，都是逃到人間的地獄惡鬼。
這都是對於死後世界的一種想像，以及心理投射。由於人不能知道死後的世界，能依照現在的社會組織狀態去想像未知的一切，甚至是透過他人的暗示，來確認「瀕死」或死後世界的狀態。

以上要用「科學角度」解釋，那就是，唐末五代的人，為了安慰自己無辜遭逢天下大亂所編出來的「集體無意識」的「原型」，也可以讓倒楣到家的百姓稍微自我安慰一下。

前幾年不知道是哪個創意大師，想說台灣在鬼月老是各行各業的業績受到影響，來幫台灣的鬼月改裝一下，就把鬼月「等化」為「中國萬聖節」搞行銷包裝刺激經濟，不過，這種創意實在吃不開，問題還是在於中國人普遍相信「閻王好見，小鬼難纏」，鬼月都是好兄弟出來逛街，又不是閻羅王逛大街，想想這些餓鬼關在無間地獄，度日如N年，平常蹲在地獄是喉嚨細得根針一樣，食物一入喉就化為炭火，出來放封，又有人願意唸經作法「放焰口」，難得可以飽餐一頓，焉能不吃？看人在那玩萬聖節扮鬼，擺明了就是不把好兄弟放在眼裡，這樣招呼不周的下場，就是看好兄弟沒事跑來鬧場砸攤子。

這是不是人情世故的變形與「投射」？
有必要用科學原理的公式計算嗎？

《說苑．雜言》有云：「世異則事變，事變則時移，時移則俗易。」倒也是這麼一回事，起碼從過去只是單純的宗教儀式，到現在是「台灣啥咪都有」，就像司馬爺爺說的：「誰說中國人也怕鬼，台灣人更怕鬼。」唯一確定的是，要是身上沒錢，鬼也懶得找，原因很簡單，沒辦法向你擋郎或是凹頓飯嗑。

話說回來，要是在七月還24小時不打烊的量販店，這真的是搶七月普渡的錢搶得夠兇，我在想，不知道會不會在午夜十二點，哪個收銀員收到推著三台推車的大客戶丟出來的一大疊鈔票，在鈔票浮水印打著「冥國銀行」的喔？