看Das Reich描述過年氣氛的文章，以及JC鮮師(法律小屋)自拍的賀歲影片，又看到今年頗夯的手機視訊拜年以及拜媽祖的相關新聞報導，就此，與前幾年相較，筆者發覺傳統民俗儘管對台灣社會的影響依然存在，一些社會規範(按：從社會學看，習俗也算是社會規範)的認知也依然存在，但實踐的方式似乎與以前大不相同。

JC鮮師(法律小屋)自拍賀歲影片，電視廣告播送手機視訊拜年，還有春節前夕，一些朋友來筆者的部落格拜年，或者自寫賀歲文章、詩詞等等之類的行為，都算是春節習俗架構之下，社會互動科技化、資訊化的絕佳例子，比起電話、簡訊拜年又更進一了一步。這種拜年模式的變遷，筆者以為，好處便是效率提高，可以在更短的時間內向更多親朋好友拜年，以快速加強社會關係網絡情感與符號的流動。

不過，可能仍有些人覺得，春節拜年還是相對傳統的面對面拱手，說：「新年快樂！」「恭喜發財！」「萬事如意！」「恭賀欣喜！」並給予或交換紅包才比較具有過年的氣氛，事實上，這種想法在社會學上也很合理，畢竟包曼(Zygmunt Bauman)也曾在一本社會學的入門書當中，談過現代人類對科技、資訊高度依賴的行為傾向：現代人往往很難想像，沒有電腦、手機、冷氣的古代人是怎麼活的。

筆者不曉得各位讀者當中，有誰現在已經使用手機視訊拜年，不過筆者發現，現在多數人用的拜年方式，就是寫部落格文章、留言或回應、發簡訊、寫E-Mail，或用MSN、Skype、即時通向親朋好友賀新年，倒還沒有看到今年商業廣告鼓吹的，用手機視訊來拜年，但或許，幾年之後，用手機或聊天視訊來拜年也會普及於日常生活場域，不過還是得回到這個老問題：數位產品使用的社會人口結構落差。

筆者母親這邊的家庭，過年方式至今仍維持著，筆者兒童、青少年時期的方式：在除夕的下午或傍晚就開車前往外公和外婆的家，晚上吃年夜飯、守歲，隔天大年初一早上吃元寶、年糕，之後再集體向外公、外婆磕頭拜年，且由大姊(即筆者的母親)帶著唸祝賀詞，之後外公、外婆和其他長輩會發給包括筆者在內的晚輩們紅包，筆者常想，若這些「儀式」改由電腦或手機視訊進行，不知會如何哩！

從社會學的眼光看，這可以當作質化個案研究的田野資料，或許，至今仍然會有一些家庭，在過年的時候依然循著類似的傳統模式在進行著。而另外一項過年的習俗，也就是「怡情的小賭」，筆者一直想知道，這種習俗究竟是如何形成的。其他國家地區的華人群體如何，筆者不知道，不過台灣社會似乎一到過年，除了年夜飯、拜年、守歲、紅包(壓歲錢)之外，還會想到麻將、紙牌、骰子等遊戲。

以上這些台灣社會近年來的春節習俗，其實，應該也都算是休閒學定義的節慶活動，或者在特殊節慶當中從事的休閒活動，畢竟，在實踐這些過年習俗的過程裡，行為者的心情似乎都是愉悅的、是暫時拋卻生活壓力之束縛的，也正因為如此，商人才會將這些過年的習俗視為經濟效益創造的利基，最早被商品化的就是年菜，每到春節前夕，就常看到年菜的商業廣告，接著，拜年的利基也被發掘了出來。

但實際上，堅持過年自己烹煮年菜、面對面或電話賀年的人口比例，可能依然不在少數，一方面可能是數位產品使用的社會人口結構落差問題，一方面可能也是，數位化的社會互動被認為較傳統的社會互動少了親切感。不過筆者以為，部落格、MSN的互動，以及自拍分享的賀歲短片，仍可能帶來不輸給傳統的親切感。