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| 2022/11/01 20:15:19瀏覽961｜回應1｜推薦14 | |
| 各位格友平安，
格主今天(20221101周二)的研經進度是馬太福音第十六章 研經工具書讀了海天書樓版啟導本聖經(全章) 尋道本聖經(全章)及 The Oxford Bible Commentary(全章) 這一章聖經的「彼得認基督」部分非常的重要 而且也蠻難解讀的 不過由於時間有限 所以格主也只有時間細讀以上三本研經工具書 由於這三本研經工具書分別是由華人教會牧者(及神學家)自己精心合作完成(啟導本聖經) 由美國著名基督信仰書籍出版商Zondervan精心出版的The Quest Bible翻譯成中文(尋道本聖經) 以及由世界具有多種宗派背景一流水準的神學家所聯合寫成(The Oxford Bible Commentary) 因此雖然筆者只參考了三本研經工作書 但其觀點應該已經具備相當的代表性 因此以下格主盡量精要地(雖然最後寫得有點落落長)跟大家分享一下小弟對本章的研經心得 如有錯漏之處 請大家多多包涵! [求神蹟/法利賽人試探耶穌] 1. 第一節說: 「法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。」法利賽人及撒都該人在神學立場上南轅北轍，政治立場亦有所不同，但雙方一起聯手試探耶穌，可見耶穌對它們造成的威脅以及耶穌當時處境之險惡。 2. 第二、三節說: 「耶穌回答說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』(第二節) 早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。』你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。(第三節)」這邊耶穌的意思是，他已經顯現過很多神蹟了，可是這些法利賽人和撒都該人還來請求他再顯現神蹟，可見他們根本欠缺辨別這時候的神蹟的判斷力。 3. 第四節說: 「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。」 (1) 通說見解認為這裡約拿的神蹟是指耶穌死而復活的神蹟。 (2) 格主則認為這節經文也可能是指悔改的神蹟，也就是說約拿的神蹟是讓人(尼尼微城的居民)悔改，蓋通說見解都認為聖靈最大的工作或是最大的神蹟是使人悔改。 (3) 再進一步，格主認為這節也可能是指一個邪惡淫亂的世代要先悔改才有辦法正確判斷神蹟，所以這個世代要先悔改才看得到或是說辨認得出其他的神蹟。 [彼得認耶蘇] 1. 第十三、十四節說: 「耶穌到了凱撒利亞•腓立比的境內，就問門徒說：「人說我─（有古卷沒有我字）─人子是誰？」(第十三節) 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」(第十四節)」 (1) 一般的以色列人民對耶穌身分的共識是它是一位先知，但是具體是哪位先知眾說紛紜。 (2) 有人認為耶穌是施洗約翰，例如馬太福音14:1-2說: 「那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，(第一節) 就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從他裡面發出來。」(第二節)」不過這有點荒謬，因為耶穌在施洗約翰下了監獄但還沒被處決時就已經開始傳道了(馬太福音4:12-17)，所以他們不可能是同一人。此外，希律王認為耶穌是施洗約翰死而復生是因為耶穌行了很多異能，可是施洗約翰在世時從沒行過神蹟(約翰福音10:41)。 (3) 至於為什麼有人認為耶穌是以利亞或是耶利米，那就讓大家腦力激盪一下吧!:) 2. 第十五節到第十七節說: 「耶穌說：「你們說我是誰？」(第十五節) 西門•彼得回答說：「你是基督，是永生 神的兒子。」(第十六節) 耶穌對他說：「西門•巴•約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。(第十七節)」 (1) 彼得正確的認出耶穌的身分而被耶穌宣告他是有福的。 (2) 巴約拿的意思是約拿的兒子。 (3) 第十七節可以讓人回想起11:27中段「除了父，沒有人知道子；」。 3. 第十八節可能是聖經最引人爭議的經文之一。該節經文為：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。」 (1) 彼得的希臘文是petros，指小石，至於「磐石」的希臘文則是petra，指巨石，不是人名。 (2) 關於彼得、教會、與磐石間的關係，本文僅簡單整理並論述如下: A. 啟導本聖經認為，耶穌並沒有說要把教會建立在彼得身上(而是說建立在磐石上)，教會的基礎是基督自己。這磐石可以指像彼得那樣的信心，認主耶穌為基督。彼得是第一個認識耶穌為永生神兒子的人，是第一塊作根基的石頭，成為和眾使徒構成的教會的基礎，而基督則是那塊房角石(弗2:20)。彼得的教導請參見彼得前書2:4-8，保羅的教導請參見哥林多前書3:11。(請參見啟導本聖經第1431頁)。 B. 尋道本聖經認為，耶穌可能是說，他要將教會建立在「耶穌是神的兒子」這穩固的真理基礎上，亦即彼得剛剛過宣告的話上。但使徒在立教會的根基上也將扮演非常重要的角色(弗2:20)。彼得極可能是第一個真正認出耶穌身分的人，因此他便成為教會-由許多不斷增長的活石所組成-中的第一位成員(彼得前書2:4-8)(請參見尋道本聖經第1646頁)。 C. The Oxford Bible Commentary則認為，這句話最自然的解讀就是這塊磐石(“this rock”，即petra)指的就是彼得，也就是耶穌所建造的新聖殿的根基的石頭(foundation stone of the new temple which Jesus builds)。不過這不代表，如羅馬天主教傳統所主張，彼得是一個日後會由其他人擔任的職位的第一位擔任者。不過彼得也不像許多改革宗人士所激烈(擔憂)地主張的，只是一位代表性的門徒。彼得應該是在救恩史上具有獨一無二的角色，就如同亞伯拉罕一樣。難道彼得不能說是教會的鼻祖嗎?(Is not Peter the patriarch of the church?)(The Oxford Bible Commentary，第865頁) D. 以上三本研經工具書的說法，乍看之下頗不相同，但仔細分析，其實啟導本跟尋道本的見解相當類似，而該二本研讀本聖經與The Oxford Bible Commentary的見解之主要區別為彼得是否為教會的基石，雖然差異較大，但還不算根本性的區別，較根本性的區別是在對第十九節的解讀(關於第十九節之解釋，詳後)。 (A) 啟導本聖經及尋道本聖經均不承認彼得是建造教會的磐石(主要立論基礎是彼得一字所代表的石頭與磐石是不同之希臘文)。啟導本聖經認為磐石可以指像彼得那樣的信心，認主耶穌為基督；尋道本聖經則認為磐石是「耶穌是神的兒子」這穩固的真理基礎，二者看似不同，卻有異曲同工之妙。 (B) 但是啟導本聖經及尋道本聖經均承認彼得(及其他使徒)是建造教會的重要的石頭，而且彼得是除了耶穌基督作為房角石以外其他的活石中的第一塊。 (C) The Oxford Bible Commentary則肯定彼得可以是教會建立的根基，不過不承認羅馬天主教對教宗制度的主張，而且主張耶穌是使用彼得來建造教會的那一位。依此說，耶穌還是基督信仰的基礎，只是耶穌的身分由房角石變成建造者。 (3) 關於「陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他」這裡的陰間的權柄（權柄：原文是門）」，啟導本聖經認為指死的權勢。尋道本聖經則認為「陰間」是希臘人形容靈魂離開軀體後的去處，「門」不單指入口，也是能力權柄的象徵。至於The Oxford Bible Commentary則認為「陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他」不是指耶穌的死與復活，也不是指抽象的復活，而是說在末後的日子裡，邪惡的權勢雖然攻擊教會，但是教會會勝利。 4. 第十九節說: 「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。 (1) 啟導本說鑰匙是權柄的象徵，但彼得的權柄是有限的，他除了說自己是按著恩賜做使徒(彼得前書1:1)跟按著職責做長老外(彼得前書5:1)，沒有其他特別的權柄。所謂「綑綁」與「釋放」的權柄是指向人傳福音而說，這種權柄，其他使徒和信徒都有(馬太福音18:18)。(第1431頁) (2) 尋道本聖經也說耶穌交給彼得及其他使徒傳講福音的屬靈權柄，好同時為猶太人和外邦人打開通往天國的門。(1646頁) (3) The Oxford Bible Commentary則說這並不是關於驅魔或是赦罪的聲明，而是指彼得可能是天國最高的拉比，被耶穌賦予教導的權柄。(第865頁) (4) 由於傳福音是所有基督徒的職責，把傳福音是為一種權柄有點奇怪(雖然五重職事中的確有一種是傳福音)，而且這裡耶穌賦予彼得「綑綁」與「釋放」的權柄，格主目前稍微傾向The Oxford Bible Commentary的立場。 [耶穌預言自己的死] 1. 第二十七節說: 「人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。」 (1) 耶穌基督再臨時將會與眾使者一起降臨，這裡的眾使者指天使。關於天使，詳參本格格文:淺論天使及耶和華的使者(全文版) https://blog.udn.com/barnabas/132454148。 (2) 耶穌基督的審判「要照各人的行為報應各人」。所以我們不只要有無虧的良心，我們的行為也要符合耶穌基督的教導。 2. 第二十八節說: 「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」人子什麼時候降臨在她的國裡呢?啟導本認為本節在登山變像中實現了，登山變像是天國景象的一撇，看見基督在榮耀裡(1432頁)。至於尋道本則列出三說，除登山變像說外，尚有五旬節節聖靈降臨那天以及主後七十年耶路撒冷被毀之事二說(第1647頁)。The Oxford Bible Commentary就此則未提供說明。 格主之淺見則認為此三說似乎都有不妥之處，因為第二十八節承接第二十七節，而第二十七節應該是指耶穌基督的再臨，可是這三說所指事件之時點似乎都在耶穌基督再臨之前。因此就此點，恐怕還需要更多之思考。 以上研精心得寫得太長了 有耐心看完的格友們應該得到鼓勵:P 祝大家周二夜晚愉快 全周平安健康 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20221101(二)8:15 PM(台北DELL電腦時間，下同)；多處微幅修訂於同日8:29 PM 文:Barnabas Yu/余慕德 |
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