大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　 

淨空法師開示

大乘無量壽經（第八八卷）1/4　　2000/5/27　

請掀開經本，《科會》第二十四面第八行，從第四十七願看起：

【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】

我們再接著看下面：

【於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】

這是四十八願最後的兩願，「聞名得忍」、「現證不退」，這是彌陀特別為幫助十方世界一切發菩提心、行菩薩道的這一類人。這些人慈悲心重，所謂是寧願犧牲自己，先成就別人；這種人是非常值得社會大眾讚歎的，所以諸佛菩薩也不例外，對這些人也特別的照顧。在前面的三願我們看到彌陀幫助他們，第一個是幫助他們入「普等三昧」，其次幫助他們定中供佛而「不失定意」，第三又幫助他們掌握住自行化他的重要綱領，就是陀羅尼這一願。今天我們看這兩願，又更進一步了，不僅是能夠得佛法修學的綱領，而且還能成就真實的功夫。

我們看經文，『清淨歡喜，得平等住』。這兩句是相當不容易，但是它是真實的受用。菩薩在六道裡面行菩薩道，「行菩薩道」用現代的話來說，就是教化眾生，為眾生做種種的榜樣。眾生環境非常複雜，在這裡面得清淨心是非常困難。所以佛在許許多多經論當中教導我們，譬如《金剛經》是大家念得最多的，須菩提尊者，其實那是一位大菩薩，不是普通人，他現的身分是阿羅漢，叫大權示現；他在這個世間幫助一切苦難眾生，佛教他「不取於相，如如不動」。能夠守住這兩句話，你就能永遠保持「清淨歡喜，得平等住」，這是菩薩的真實受用。

我們今天生活在這個世間，起心動念，六根接觸外面的境界，都生煩惱，都被污染。為什麼會被污染？我們要多想想，要明白這個道理。我們內有嚴重的煩惱，這個煩惱我常常講，煩惱的根是自私自利，起心動念為自己想，於我有沒有利益，這是煩惱、所有一切染污的病根；從這裡面生貪瞋痴慢，生是非人我、名聞利養，你的心怎麼會清淨？你怎麼能得歡喜？我們世間一般人講的歡喜，假的不是真的，不是真正生歡喜。諸佛菩薩常生歡喜心，那個歡喜是真的，不是假的。所以必須要把自私自利這個念頭轉過來，清淨歡喜心就現前了。

怎麼轉法？沒學佛之前，起心動念是為自己，為我們這個家庭，或者再擴大一點，為我們的社會，為我們的國家，這就很難得了。能不能解決世間問題？給諸位說，不能。每一個人為自己國家利益，不同的國家就起了矛盾，彼此互相爭利，於是天災人禍戰爭就起來了，所以不能解決問題。佛教給我們清淨心裡面沒有界限，我們在大乘經上看得很多，決定沒有「家」這個界限，沒有種族的界限，沒有國土的界限，當然也沒有宗教信仰的界限，所以你發心為眾生服務，這個眾生是廣大而無有邊際的。

如果說我們今天為整個地球的利益，還不行；我們為這個地球的利益，那一個星球上的人為他們星球利益，還有星際戰爭。真正解決問題，佛法裡面所說的，諸佛菩薩心量大，「心包太虛，量周沙界」，這個問題才真正得到徹底的解決。所以佛菩薩捨己為人，那個「人」的對象是虛空法界，沒有邊際的，沒有界限的；這個時候他心清淨了，他知道虛空法界一切眾生就是自己。我們前天在《華嚴經》裡面講的法身，「十方三世佛，共同一法身」，他有這樣真實圓滿的認知，所以才能夠得清淨心，才能得歡喜心，「得平等住」，在一切法裡面得平等。

通常在大乘經論裡面，佛給我們講十法界的業因，這在佛教裡頭說。世間出世間所有一切法的真相是什麼？佛是一句話給我們解答了，「因緣果報」；簡單的講，就是因果。種善因一定得善果，種不善的因決定是不善的果，人間如是，天上也如是，世法裡頭如是，出世法裡頭還是如是，我們在許許多多經論裡面得到證實。誰肯這樣做？佛這樣做，菩薩這樣做，聲聞、緣覺雖然這麼做，做得不夠徹底，還有夾雜。佛與法身菩薩做得乾淨俐落，一絲毫的夾雜都沒有，所以他們得的是真正清淨快樂，真正得到平等心。

十法界，佛的心是平等的；菩薩裡面，法身菩薩的心是平等的；權教菩薩的心還不到平等。「平等」這兩個字重要，諸佛如來、法身大士他們跟一切眾生平等，決定沒有高下。這個道理太深了，但是大乘經裡面講得透徹、講得詳細，我們要細心去體會，要用平等心處事待人接物。佛家如是，中國過去儒家、道家亦如是。

中國從漢武帝，這是漢朝第二個皇帝，制定了國家的教育政策。這個教育政策制定之後，一直到滿清都沒有改變。這兩千年當中，改朝換代的事情很多次，可是教育政策始終不變。這個太難得了，在全世界任何國家民族歷史裡面找不到，唯獨中國。民國年間才把它改變了，這一改變招致於今天社會的動亂。漢武帝制定的教育政策是遵從孔孟，以孔子、孟子的學說做為教導全國人民的主軸，再以佛教育、道家教育來輔助。所以中國自古以來三教，這三教並沒有把它看成宗教，是看成三種教育，相輔相成，變成了宗教是近代的事情。佛教、道教變成宗教，歷史也不過兩百多年，不超過三百年；清朝中葉以後的事情，才變成宗教。我在上個星期從中國回來經過香港，香港有六個宗教，這很奇怪，六個宗教，哪一個是宗教？人家帶我去參觀，孔教，儒家也變成宗教了，全部都變了，不可思議！

我們一定要認識清楚，儒家教什麼？也教平等住。中國的帝王以儒家的學說治天下，我們到北京參觀故宮，葉局長特別囑咐我們，留意故宮裡面有三個建築物，象徵帝王統治這個國家；三個大殿：太和殿、中和殿、保和殿。你們想想太和、中和、保和，都是出於《易經》，儒家的，大殿命名是從《易經》來的，這是葉局長特別提出來。然後我對要去參觀的同學講，我給他加個小註，我說：你們要留意，什麼叫「太和」？「太」，心要大，要像太虛空一樣；「和」，不是我們兩個人和，一家和、一國和、一個世界和，盡虛空、遍法界，我們現在講，太空當中許多的星系、許多的銀河，我們跟他們統統要和，這才叫太和。太和才能解決問題，才避免星際戰爭。這個心量多大！

如何落實太和？「中和」。「中」是什麼意思？沒有偏心，沒有邪心，不偏不邪叫中。我們有一點私心，那個心就不中，心就偏，心就邪了，你們想一想這個味道，心要放在中，決定不能有偏心。諸位要曉得，中和是真心，佛家講真如、本性、中道第一義，《易經》講中和，說法不一樣，意思完全相同。諸佛菩薩心就在中，這是法身菩薩；權教菩薩，那個心就偏了一點，偏的幅度不大，三、五度而已，還算是很中；辟支佛、阿羅漢，偏的幅度更大了；到我們人道，偏差已經超過九十度，一百多度了，所以問題嚴重；佛給我們講，地獄、餓鬼、畜生，地獄道是一百八十度，完全違背了中道，就是這麼回事情。儒、釋、道三教，三教的聖人都教給我們要中道，要學中和。中和後面，「保和」，如何能永遠保持中和跟太和，你看看這個味道！所以他們才真正有清淨、歡喜、平等住。我們跟釋迦牟尼佛學習，釋迦牟尼佛也是這樣教導我們。

我們要學佛，從哪裡學？佛菩薩、古來祖師大德，教導我們從根本修，根本就是起心動念。根本是個心法，心一定要正，一定要中。正而不邪，中而不偏，永遠保持著中正，你成佛就不遠了。成佛，成就無量智慧，成就無量德能，成就無量才藝，成就無量相好。為什麼能成就？佛在經上告訴我們，這一些是我們真心裡面本來具足的，不是從外面來的，只要我們的心恢復到中正，不再有偏邪，我們自性本具的智慧德能就現前。所以佛法稱「內學」，是從自己心性裡面去修學，不在外面。

六道眾生迷惑顛倒，迷在哪裡？不知道這個道理，不了解事實真相，一切的貪求都向外，都是向外去求。向外求未必求得，縱然求得到的，還是你命裡所有的；命裡頭沒有的，你決定求不到。說命裡所有的，諸位要懂得，已經是第二義，不是第一義。第一義裡面講，我們本性裡頭本來具足。現在世間人，無論中國人、外國人，大人、小孩，沒有一個不貪錢，都愛財。財從哪裡來？自性裡頭本來具足的。他不知道，心心念念向外面境界上攀緣，怎麼樣去賺來，假的。如果這財富能夠賺得來，這些聰明人應該都會賺錢。為什麼有很多絕頂聰明才智的人，一生作窮教授，拿幾個薪水過日子，連自己想買幾本書的錢都沒有？我的老師就是這個例子。方東美先生，這是世界上有名的哲學家；確實絕頂聰明，命裡頭沒有財。我們學佛之後，這才恍然大悟曉得，過去生中沒有修財布施，修了些法布施。法布施得聰明才智，財布施得財富。他過去生中沒有修財布施，他修的法布施，所以他有高度的智慧，物質生活過得很艱難。他在中年以後學佛了，把佛經當作哲學來研究，還是沒有落實，所以一生還是過窮日子，晚年也沒有能改善過來。我看得很清楚，但是我在他的面前不敢說，我也不敢勸他。

可是我自己落實了。我想想我早年，大概前生的修因跟他差不多，前生修法布施，疏忽了財布施，所以我在年輕的時候，物質生活非常艱難，真的是很苦。學佛，學佛的前十五年，那也是苦不堪言。年輕無所謂，受一點苦不在乎。我學佛七年出家，一出家就上講台講經，講了四十年。我講經講到二十年，才有一個小道場。你們去過台灣，看到「華藏佛教圖書館」，二十年才有這麼個道場。有了這個道場之後，大家看到這個福報一年一年不一樣。所以我這一生這一點福報，是這一生修來的，不是前世的。不像有很多法師，他們的福報是前世修的，不是這一生修的。我前世沒有修福報，但是前世修了智慧，所以這一生學經教特別容易，也能夠有一些契入。

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