大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　2006/3/1　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八六集）3/4　　　

所以我讀到印光大師的開示，上次跟諸位在一起學習兩個小時，我有很深的感慨，佛教要能恢復到隋唐盛世，沒有教育不行。從前出家人都是要經過考試，不是隨便都能出家，而且考試最後那一關是皇帝的面試，最後一關。為什麼？度牒，就是文憑，考試及格的文憑，是皇帝發的。皇帝要看看你這個人夠不夠資格做我的老師，因為出家人是天人師，他要同意你確實可以做我的老師，代替我教化百姓，他這文憑才給你。所以那個時候出家人的素質很高，帝王恭敬。帝王恭敬供養，下面這些文武百官誰敢怠慢。

考試制度是清朝順治皇帝廢止的。傳說順治出了家，大概他是為他自己著想，因為他出家沒有度牒那不行，那是犯法，所以他把度牒廢棄了，他可以出家。在當時是有利，可是兩百年之後，佛法出家人的素質一落千丈，流弊太大。所以印祖在《文鈔》多次對這個事情嚴厲的批評。這個事情怎麼挽救法？這個方法我也想了很久，大概總在三、四十年前我就想出一個方法，希望國家辦一所宗教大學。國立宗教大學，每個宗教設一個院，佛教有佛學院，基督教有基督學院，回教有伊斯蘭學院，每個宗教設一個學院，這樣將來宗教可以大團結，所有宗教都是一個學校畢業的，就是院系不同。佛學院裡面，佛教在中國有十個宗派，就是十個學系，華嚴學系、天台學系、淨土學系、禪學系。不是宗教大學畢業的，沒有這個文憑他就不能取得傳教師的資格。傳教師的資格相當於大學教授，這個素質就提升了。

想是想了幾十年，到現在還不能落實，在我想，佛法講的「一切法從心想生」，心想事成，想久了也許緣就成熟。現在看看這個緣是有點成熟的跡象，所以我要向關係比較好的印尼政府、馬來西亞政府，這關係比較好的，國家領導人我們都見過面，我向他提建議，希望他們先辦國家的宗教大學。招生不限於自己的國家，對全世界招生，要認真的來互相學習。他們如果要做，我們會全心全力贊助，這比一般大學裡面開大學課程殊勝太多。

在澳洲我們曾經贊助（現在還一直在贊助）雪梨大學，開的是佛教的課程。也是學校沒有經費，我們每年送它一筆經費，讓它聘請老師。這個已經做了幾年，現在年年都還在延續。所以我們在教育方面做了不少的事情，都是對大學做宗教世界和平的這些課程。像昆士蘭大學它有和平學院，我們也全心贊助它；格里菲斯大學有多元文化中心，團結宗教的，所有宗教都可以在這個中心活動，化解宗教與宗教之間的誤會，好事情！

恭敬，學其他宗教裡所說的「榮耀歸上帝，榮耀歸主」，我們也應該是「所有一切恭敬歸佛陀、歸祖師大德」，這個用心就好。所有一切供養給常住，自己不必有。一切歸常住，我們的心就清淨了，這裡講障礙菩提心的三個因素，我們就消除了，菩提心才能現前。除掉之後，也就是我剛才所說的，我們對於一切人事物控制的念頭沒有、佔有的念頭沒有、支配的念頭沒有、對立的念頭也沒有，你說這個心多清淨、多自在。你才有法喜充滿，你才會得常生歡喜心，你才歡喜得來，要不然你沒有辦法歡喜，總要知道放下。

我這個方法給諸位說，章嘉大師教我的。那個時候我二十六歲，我學佛，第一次見出家人就是見章嘉大師，以前跟出家人沒有往來的，頭一個是見他。我向他請教，他教給我「看得破，放得下」。我問他，我說我知道佛法的殊勝，這是方東美先生教我的，知道這個殊勝，有什麼方法讓我能夠趕快契入？我提出這個問題，他老人家沉默了有半個小時，他眼睛看著我，一句話不說，半個小時之後幾乎我們都在定中。這種教學法很特殊，真的讓你一念不生，這個時候把話告訴你，你一生不會忘記，你會信受奉行。

一個問題提出來，看我半個小時，我也看他半個小時，我在等，等他的教誨。等了半個小時才說了一個字「有」，我聽了這個「有」耳朵都豎起來，專心聽。他老人家說話很慢，說了個「有」字大概停了幾分鐘，不長，二、三分鐘，說了六個字，「看得破，放得下」。這個教學我們就曉得人家真的是有學問，真的是有道德，他不用佛學的術語，他用我們一般的言語，我懂，用佛學的術語我不懂。這兩句話什麼意思？就是止觀，就是禪。看得破是觀，放得下是止，禪的意思是靜慮。禪那是梵語，從印度梵文翻過來的，意思是靜慮。放得下是靜，看得破是慮。所以他不用佛學的術語，他用我們普通的言語，我一聽就懂，如果用禪那、用止觀，那我就搞不清楚，會把我搞得迷迷糊糊。這就是真正有學問的地方，他有善巧方便。

我聽了之後，我說這個我能懂得，從哪裡下手？這是我要問的，從哪下手看破放下？大概停了三、四分鐘，告訴我「布施」。我們在一起坐了兩個小時，沒有說幾句話，印象非常深刻，一生受用不盡。我辭別他老人家的時候，他很慈悲，送我到門口（就是台北青田街八號）。從那時以後，我就每個星期都去向他老人家請教。我跟他三年，佛學的基礎都是他老人家奠定的。送我到門口，拍拍我的肩膀告訴我：我今天教你六個字，你好好的去做六年。我真聽話，真照做，學布施，以前很吝嗇，以後就變成很大方。

以後他告訴我「佛氏門中，有求必應」，我那個時候生活非常艱苦，他教我真是改造命運；財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這個我真的學到了，我做了五十五年。大師圓寂到今年是四十九年，明年是五十年。明年我要來給他做個紀念，他跟韓館長往生的日期接近，差一天，大師是三月四號，韓館長是三月五號，可以一起做；明年是大師往生五十周年，韓館長往生十周年。我這五十年的修學迴向給大師，路是他指定的，我佛學的基礎是在他老人家會下三年奠定的。所以老師對我們修學成就是關鍵，尤其第一個老師，先入為主，印象最深刻。

能遠離上面這三種，就得三種隨順菩提門法，得三種，「何等為三：一者，無染清淨心，不為自身求諸樂故」。他下面說「菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門」。染是染污，同學們一定要知道，你要是真正發菩提心，一心專念阿彌陀佛，這一生決定上品上生。上品上生，這一段文就太重要了。決定不為境緣所染。順境裡面決定沒有貪戀，順境喜歡，你已經被喜歡染污了；逆境裡面，我討厭，你被討厭染污了。諸位要曉得，七情五欲是染污，所以七情五欲要離開。

在境緣裡面隨緣，樣樣都歡喜。逆境歡喜，逆境幫助我、考驗我我還有沒有瞋恚，所以貪瞋痴要斷。這三毒煩惱就在境緣上斷，物質環境、人事環境。順境沒有貪愛，貪斷掉了、痴斷掉了；逆境裡面沒有瞋恚，瞋斷掉了、痴也斷掉了，不都是好環境嗎？哪有不好環境？所以修行人沒有不好的地方，如果你還有選擇，你就有分別、就有執著，錯了！真正修行人是，一切眾生的需要，那是你有定有慧，你就要恆順眾生，隨喜功德；自己定慧不夠，那就是「一門深入，長時薰修」，不能到處跑，不能隨便接觸境緣。因為你沒有定、沒有慧，你一接觸，你的心會隨著外面境界轉，那就壞了。所以定慧沒有成就，我們現在講禁不起考驗，那你最好是住山。

對於初學，古人限制很嚴，所以都是結界安居。你看遠公大師在廬山建第一個蓮社，「東林念佛堂」，志同道合的同學們一百二十三個人，他們住在山上修行，以虎溪為界。旁邊有條小溪，這條小溪叫虎溪，不越過界線，心是定的。我今天在湯池辦學，辦文化中心，我招的學生第一個條件，十年不能離開湯池鎮，湯池鎮就是我們的界線。你要想到我這裡來學習，十年不可以離開，逢年過節、家裡大事都不可以；你的家親眷屬可以到中心來看你，我會接待，你可不能回去。頭一個條件成了，然後才可以談；你要說十年當中我辦不到，你就不能參加這個學習。

對初學要培養他的定慧，戒定慧。到處跑，戒定慧就沒有了，戒定慧成就了，你才有資格參學。善財童子五十三參，哪裡都可以去，那是什麼？你不會被污染，逆順境界自己能做得了主，這個可以；自己做不了主，不可以。順境生貪愛，逆境生瞋恚，那還得了！你天天增長貪瞋痴，你不是增長戒定慧，這個不容易。真正想在這一生成就，尤其是想往生，我要上品上生，那你要是不懂這個道理怎麼行？

所以我常常勸勉同學，我用十六個字，這十六個字你都放下了，你才能入佛門，否則的話，你不得其門而入。這十六個字就是「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」。這十六個字要放下，一個都不能有，我們才能夠取上品上生，這個利益就太大！所以小的利益放下，得大利益。這個小利益放下，在現前，還沒有到極樂世界去的時候，你常生歡喜心，就是孔夫子所說的「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎」。這一節三句經文你才真正體會到，你沒有這個境界，你天天念，那個境界體會不到。你把這十六個字放下，孔夫子這三句經文你統統明白了，真的叫「如人飲水，冷暖自知」。

網站首頁>淨空法師報恩講堂> 大乘無量壽經