大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　2006/3/1　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八六集）2/4　　　

所以，要想安眾生心，一定要幫助眾生破迷開悟。幫助眾生破迷開悟，首先你自己要破迷開悟，你自己不能破迷開悟，你怎麼能幫助別人破迷開悟？你自己沒有得到法喜，你怎麼能幫助別人？無安眾生心，換句話說，就是沒有照顧別人的念頭，或者是對於社會大眾漠不關心，就這句話。無安眾生心，這是凡夫，這不是菩薩。菩薩念念不捨眾生，我們學佛就學這個。今年四月中國舉行一個「佛教世界論壇」，主題就是說這樁事情，「心淨則國土淨，心安則眾生安，心平則天下平」，主題。這個主題正好就是我們這段經文，《淨土論》裡頭的一段經文。

所以首先我們自己心要安，你要想心安你一定要覺悟，你不覺你不會安，覺悟之後你為什麼會安？你不受外面境界影響，你就安了。你還會受外境影響，《金剛經》上說的，外你還取相，內你會動心，你怎麼能安？外有分別，內有執著，你心就不會安；外不著相，內不動心，這心就安了。蕅益大師在《靈峰宗論》裡面說得好，他說「境緣無好醜，好醜在於心」，這個話說得重要。境是物質環境，緣是人事環境；換句話說，環境沒有好壞，人事沒有善惡，好壞、善惡都是你自己的反應。你六根接觸外面的境界，你要用清淨心去反應，心就安了，心就清淨了；你要用貪瞋痴慢、用是非人我來反應，人事環境、物質環境都不善。所以說境緣沒有好醜，好醜確實生於自己的心，念頭。

我用善念還是用惡念？日常生活當中我用善行還是用惡行？修行就是修這個，就在這個地方見功夫。《弟子規》上有，「道人善，即是善；揚人惡，即是惡」。外頭人有沒有善惡？沒有，善惡是你自己起心動念，你自己不起心不動念，外面境界沒有善惡、沒有是非、沒有對立，這個道理不可以不懂。真正修行人看到別人善，立刻就知道要向他學習；看到別人不善，絕對不會去宣揚，一定是自己回過頭來反省我有沒有，有則改之，無則嘉勉。

所以孔子講「三人行必有我師」，三人是自己一個、一個善人、一個惡人，都是我的老師。善人教我學善，惡人教我反省、教我改過，善人、惡人都是我的老師；他心目當中是平等的，平等的恭敬，平等的對待，平等的奉事，這個人善學，這個人將來能成就，他能開悟，他能證果，會學！《壇經》上能大師教我們「若真修道人，不見世間過」。他跟別人常說，他是常見自己過，不見他人過，都是教導我們怎樣修學。我們學了這麼多年，連這點都不懂，那叫白學了！

有人在我面前告訴我，某人某人毀謗你、侮辱你。我一定制止他，決定不讓他說下去，為什麼？說人過即是過，他在我面前造業！你說多可憐。你在我面前說這個話用意在哪裡？是不是十惡業裡面的兩舌、惡口？你在造這個業，你用意是不是挑起我們雙方的對立、衝突？今天我們要化解衝突，要促進安定和平，你還在製造衝突，你不是善人。你在製造對立、製造衝突，這個罪很重！凡是存這個心，幹這個事情，（我今天來，看到我們的念佛堂上面把地獄變相圖掛上去了），果報是拔舌地獄，你怎麼去幹這種事情？

縱然聽到了，縱然見到了，不但口不能說，心裡頭都不能有，你才是個善人。你要真正做好事，希望人都能和睦相處，不要製造對立，不要製造矛盾；凡是製造這個東西的，統統是三途的業因，怎麼可以做這種事情？我是無所謂，你怎麼跟我說，我決不會恨那個人，我聽了笑笑，我感謝，永遠生活在感恩的世界。為什麼感謝他？他如果真的是毀謗造謠生事，他消我的業障。我這一生沒有做壞事，過去生生世世一定做了不少，業障怎麼消掉？無根的謠言消業障消得最多，那我為什麼不接受？歡喜接受，而且對他生感恩的心，我每天做功課一定迴向給他，為什麼？因為他對我的毀謗，他造了業，但是我沒有怨恨、沒有報復，幫助我提升，這要懂得。幫助我提升，他對我就有恩，我知恩報恩會減輕他的罪業，縱然墮地獄，他墮地獄受苦少，墮地獄時間短。如果我有怨恨心、有報復心，那個事情就麻煩，那個冤冤相報沒完沒了，那就錯了。

所以在這些地方，忍辱波羅蜜一定要學忍辱仙人，一定要肯定人性本善，一切眾生皆有佛性，我們的心就平了。他為什麼會毀謗、會造謠生事，那是誤會，誤會不應該放在心上，如果常常跟我接觸他就了解，他就不會做這些錯事。人與人要直接的往來，要直接的溝通，才能把所有一切的誤會化解，這個樣子自己心安，眾生心也安。我們今天做的是化解衝突、是恢復安定和平，這個功德大！不能製造糾紛，不可以製造對立。你在我面前說沒有關係，我有這麼多年的功夫，不生效果。但是我要告訴你，一句善言，一句惡言，影響都是遍法界虛空界，你真正懂得因果你就會收斂。你還敢做，是你不但聖賢所講的教誨你不懂，理論你不懂，連因果你也不相信，你才敢造這種重罪。

「三者，依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故，是名遠離三種菩提門相違法」，這個也非常重要。你做好事，人家誤會你；你供養他，他不供養你；你對他好，他對你惡；你對他恭敬，他對你輕視，這怎麼辦？統統都要能承受。我對他恭敬應該的，他對我不恭敬也是應該的，為什麼？我們兩個人認知不同，我肯定他本性本善，我肯定他有佛性，我怎麼能不尊敬他？他不懂這個道理，他看我是個惡人不是個善人，為什麼？他一生當中沒有見到善人，所以對每個人他都懷疑，不相信你是善人，你說你是善人，拿證據來，你拿不出證據他不會相信你。所以要忍受，欺負我要忍受，騙我要忍受，坑我、害我都要忍受，忍受幾年之後，那個人就會覺悟：這個人我過去冤枉他，他從來沒有怨恨過，他是好人。要時間！路遙知馬力，日久見人心。你一生都不改變，到他臨命終時他會告訴人，某某人是好人，他會覺悟，沒有不會覺悟的，這個道理我們要懂。

不能因為這個事情而退心，所以祖師教我們遠離恭敬，就是人家不恭敬，我們知道是應該的，人家不供養也是應該的；如果是求別人你恭敬我，我就對你好，你供養我，我對你好，你不恭敬、不供養，我就把你踢到一邊，這個錯誤了，這個菩提心怎麼發得起來？菩提心，我恭敬你，不希求你恭敬我；我供養你，我不求你回報，菩提心才發得起來。所以這三樁遠離，遠離我心貪著自身、遠離無安眾生心、遠離恭敬供養自身心，這三種必須遠離。也就是我們在講經講席當中常常講的，我們要放下對一切人事物控制的念頭、對一切人事物佔有的念頭、對一切人事物對立的念頭，決定要放棄。真正把這三樁做到了，菩提心的障礙沒有了；不但別人不恭敬、不供養我，我會恭敬供養他。他就是害我，想盡方法傷害我，我對他還是恭敬供養，決定沒有差等，他有困難的時候我會全心全力去幫助他，這叫發菩提心。不是相對的；只有付出，而不求回報，那就對了。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

諸位同學，請坐。接著再看註解下面還是引用《安樂集》裡面的一段話，「《安樂集》續云：菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法」。這個話說得很清楚、很明白，如果你不能把障礙菩提門這三法捨棄掉，你就沒有辦法發菩提心。這三法，第一個要放下我心貪著自身，第二要放下無安眾生心。無安眾生心就是對一切眾生漠不關心，這個不可以。時時刻刻關心眾生的苦難，盡心盡力的去幫助他，力量達不到的時候要有心、要有願，心願不能沒有，自己有多少能力就能夠盡多少能力，善巧方便；實在沒有這些緣分，應當天天將自己所修積的功德真誠的迴向，祝福大眾。第三個決定要遠離恭敬供養自身心。我們對別人要恭敬供養。普賢行願，你看第一個禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養我們要做，但是不能求別人對我恭敬、對我供養，這個念頭是決定錯誤。沙彌戒裡面「不捉持生像」，生像就是金錢，現在講的金錢。為什麼要立這條戒？捨貪。恭敬供養，恭敬增長傲慢，供養增長貪欲，不是好事情。

所以我們一定要明瞭，在這裡建一個道場，道場是常住，所有一切供養統統歸於常住。諸位給我的供養我看都不看，全部交給常住；常住不但接受這個供養在此地辦道，而且還要周濟全世界苦難眾生。我們所做的偏重在教育，因為一般這些生活上的苦難，慈濟功德會做得很多，有人去做了，所以我們這一點點供養多餘下來，我們幫助教育，在這上面我們交得多。最近有同學跟我聯繫，倫敦大學，去年我去訪問過，他們希望設立一個大乘佛學課程，但是學校沒有經費，希望我在學校裡設立一個基金會，用這個基金會來幫助他們聘請老師，這是好事情。老師的條件要符合大學標準，就是要有博士學位，當然這個博士學位能有大乘博士學位這是最好的。

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