大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八五集）2/4　　2006/2/28　

所以修淨土同學對於這一段的開示，應當要好好的記住，要真正通達明瞭，不至於在這一生把機會錯過了。所以現在念佛為什麼我還要提倡聽經，念佛堂裡面，古時候念佛堂決定不聽經的，聽經叫打閒岔；念佛堂講開示時間也很短，幾分鐘，言語很少，提醒大家、勉勵大家，現在不行了。不行在哪裡？就是信心不切，願力不夠。要藉經教幫助你切願深信，你念佛才不會懈怠、才不會懶惰，念佛才有法喜，才能生歡喜心，你才會有成就。

從前進念佛堂兩種人，一種是中上根人，對於教理他明瞭，他不懷疑、不夾雜，他能成就；另外一種人，沒有念過書的、不識字的這些老公公、老婆婆，他們老實，他也沒有懷疑，他也不夾雜。我們現在不行，比從前上中的人比不上，比下下根人也比不上，麻煩在這裡，所以現在人成就的少。學佛的人多，成就的人少，原因不能不知道。

下面舉《阿彌陀經》上一個例子，這個例子舉得好，「十方諸佛，稱讚本師，於五濁世，為諸眾生，說是一切世間難信之法」。這一句裡頭最重要的就是「難信」。我們今天修淨土的同學聽到這句話不覺得難信，自己以為我都信了，這有什麼難的？如果要問你，你是不是真信？你的疑惑就起來了。你要是真信，你為什麼還有放不下的？有一樁事情放不下，你不是真信，真信之人身心世界徹底放下。你看看，身放下了，何況身外之物？心放下了，心怎麼放下？什麼念頭都沒有了，只有一個「阿彌陀佛」念頭，除「阿彌陀佛」這個念頭，什麼念頭都沒有，那叫心放下。

我們今天一面念佛一面還胡思亂想，沒放下！身心世界一樣都沒放下。你要能這樣回過頭來想想，你才曉得這個法真的是難信。難信當然就難行。你看，難信，釋迦牟尼佛信；難行，釋迦牟尼佛行，他老人家做到了。他用什麼方法成佛的？蕅益大師跟我們點醒，我們天天念《彌陀經》都沒有看出來，蕅益大師看出來，釋迦牟尼佛成佛是念佛成佛的。在哪個經文？就是這段經文，是釋迦牟尼佛自己說的，他在五濁惡世修學難信之法，得阿耨多羅三藐三菩提，這就是成佛，證究竟圓滿的佛果，用的是念佛法門。

念佛成佛這個道理我們清楚、明白了，與佛陀在大乘教裡面常常講的「一切法從心想生」相應了，想佛就成佛，想菩薩就成菩薩，從心想生！念佛，念是什麼意思？中國這個「念」字是會意字，上面是今，下面是心，現在的心，現前的心，你心裡想什麼就現什麼，想佛就現佛，所謂是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。我們今天念佛功夫念不成功在哪裡？念佛相應的心太少，天天雖然念，不相應，為什麼不相應？你這個念裡面夾雜著妄想，功夫不純，力度不夠，功夫不純，你夾雜著妄念，道理就在此地。

換句話說，身心世界統統沒有放下，跟這個佛號揉合在一起，所以這個佛號不得力，沒有感應。如果真的身心世界一切都放下了，這個佛號純，裡面沒有夾雜，沒有懷疑、沒有夾雜，那就一念相應一念佛。諸位還得要曉得，阿彌陀佛從哪來的？阿彌陀佛是誰？世尊都給我們說出來了，阿彌陀佛是自己，「自性彌陀」，彌陀就是我們自性，不在外面；「唯心淨土」，淨土唯心。理說得是圓滿到極處，極樂世界在哪裡？淨念所現的就是極樂世界。所以心淨則佛土淨，心善則國土善，心惡山河大地都惡，就這麼個道理。

物隨心轉，你看《楞嚴經》上講得多好，「若能轉物，則同如來」。如來住淨土，為什麼？他心善、他心淨。純善純淨到極處，所現出來的是法性土，這才叫真實不虛。佛家講真妄的標準，凡是有變化的就是假的，沒有變化、沒有生滅的，這是真的；有生滅、有變化就是虛妄的。所以說「凡所有相皆是虛妄」，這個有相是十法界依正莊嚴，十法界都是有生滅的、都是有變化的，所以不是真的；一真法界沒有變化、沒有生滅。聰明人、有智慧的人取什麼？取真的，不取虛妄的。雖取真也不捨虛妄，取真是自度，不捨虛妄是度他。取真是自成就，不捨六道、不捨三途是教化眾生，是大慈大悲的自然流露，這裡頭沒有一絲毫勉強。所以這個法是難信之法，不能看得太容易。

自己能不能成就？本經有一段經文，黃老也引用在此地，「若聞斯經，信樂受持」，這四個字你能做到那就成功了。你能相信，你能歡喜，樂是歡喜，你能夠接受，你能夠保持而不失去，那就恭喜你，你這一生作佛的緣成熟了。這是「難中之難，無過此難」。為什麼？你想想看，你修行決不是這一生當中才開始的，無量劫前你就學這個法門，生生世世你都沒出去，為什麼原因？這四個字沒做到，這四個字裡頭缺少一個都不行。我們要問我們今天信了沒有？大家都說我信了。假的不是真的，為什麼說不是真的？你的疑惑、你的夾雜沒放下，這就不是真的。信裡面夾雜著疑惑、妄想，願裡面也夾雜著，夾雜著世間名聞利養、五欲六塵的貪求，你夾雜這個東西，你沒有真的放下。這一生當中如果還是跟過去老樣子、老毛病又發起來了，這一生還是種一點善根，極樂世界去得了去不了？去不了，要知道！所以你一定要了解前面講「識達有無」，這句講得太好了。

極樂真有，蕅益大師的別號叫「西有」，西是西方，有那個意思是西方真有。他的別號叫西有，很多著作裡頭他就用這個別號，叫西有道人。提醒我們也是提醒他自己，肯定西方決定有。六道、三途、十法界，給諸位說，沒有。這個東西是什麼？這個東西是夢裡明明有六趣；《金剛經》上所說的這是「夢幻泡影」，哪裡是真的！把夢幻泡影當作真的，把真的極樂世界、華藏世界懷疑它不是真的，這恰好叫顛倒，佛經上講「可憐憫者」，顛倒錯亂，哪裡顛倒？就是這個地方顛倒了。真有，不相信；真無，他相信，以為是有。如果曉得這個東西真的是無，你想想看你還會有控制的念頭嗎？你還會有佔有的念頭嗎？你還會有對立的念頭嗎？全都沒有了。

這四個字好，本經「獨留此經」這一品裡頭這四個字好，「信樂受持」。「若聞斯經」，斯經就是此經，就是《無量壽經》。你要是有緣分聽到了、接觸到了，深信不疑，完全接受；接受經典所說的理論，接受經典裡面所講的境界，接受經典裡面教給我們的方法。不但有求生淨土的方法，還有在現在還沒有去之前，在這個世間處事待人接物的方法，全都有。用儒家的話來講「誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下」的方法，這經裡頭全具足。

世法跟佛法是一法不是二法，二法就不是佛法。佛法是圓融無礙，一切暢通，這叫佛法。我們把佛這個字換成中國的意思，大家也好懂，佛的意思是覺，佛法就是覺法、覺悟的方法。你還有一樣東西不通，你沒覺悟，你覺悟了哪有一樣不通？世出世法都圓融了。我接觸的宗教很多，有一些宗教徒問我，我們信仰基本上完全不相同，怎麼能夠和睦相處？我常常舉比喻，我說我們不同的宗教像不同的手指，中國國家五個宗教，印尼也是五個宗教，像五個手指。你不要管別人的，你單單管你自己的，我是佛教我深入，我不夠深入是不通，深入到這個地方通了沒有？通了，深入到掌心，五個手指都通了。我這個比喻很多人聽了都點頭，還沒有反對的。你深入得不夠，你才會有這種疑惑。深入再深入，達到一定的程度就豁然貫通。世出世間所有法全都通了，這是大學問，真實智慧，所以你才有法喜、有樂。法喜充滿，接受永遠保持。這一法通一切法，不但通一切佛法，通一切宗教，通一切世間法。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

諸位同學，我們接著再看下面，念老有一段話引用《大智度論》上的，我們把他這段話念一念。「今者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也」，下面引《大智度論》的話來講，「若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛」，這四句話講的是迷。只要心迷了，沒有一樣是對的，見般若是錯了，不見般若也是錯了；反過來講，如果是覺了，那什麼都對了。所以下面一首偈說「若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫」，這就是迷悟不相同。這兩首偈就像數學的公式一樣，無論套在什麼地方都是正確的。

網站首頁>淨空法師報恩講堂> 大乘無量壽經