大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八四集）2/4　　2006/2/27

註解裡面也註得好，講「無」這個字講得很多，諸位自己可以細看，我在這個地方跟大家講得也不少，一通一切就通。這裡頭有幾句話說得好，我把它念一遍，他舉《大涅槃經》上一段話，「大涅槃經云：如是逆順入超禪已，復告大眾：我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。於十方求，了不能得，推本無故，所因枝葉，皆悉解脫」。這就像一棵樹，根本沒有，它哪來的枝葉？「無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃」。這一段文好！這就是非常具體說明有無。所以黃老居士講，這就是「世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師願於無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，用血為墨以書此文，用報慈恩者也」。這段是說「知無」。永明延壽大師是西方極樂世界阿彌陀佛再來的，在我們這個世間所示現的，我們講的應化身。

無明是什麼？「無明本無」，為什麼會有？這種現象實在說起來是非常微細，微細到你沒有辦法覺察到，這是真的。現在科學家用精密的儀器、高深的數學去推斷、去觀察，可以說得到一點消息。這點消息來之不易，非常可貴。這個消息是什麼？剎那生滅，整個宇宙的現象剎那生滅。生滅時間的快速無法想像，所以說這個境界叫不可思議。也就是說你沒有辦法去想，更沒有法子說出，你才起一個念頭，那個念頭不知道多少念頭相續相，讓你六根接觸以為是真的。佛在《仁王經》上講，一彈指六十剎那，這一彈指，一彈指的六十分之一叫一剎那，一彈指的六十分之一，一剎那有九百生滅，這個生滅相續不斷。就像我們看電影放映機裡頭放的那個膠卷一樣，它是繼續不斷的。鏡頭打開，畫面照在銀幕上，立刻關起來，再打開第二個，又關上再打開第三個，一秒鐘二十四張。就是叫你看這個像看圖畫一樣，連環圖畫，一秒鐘叫你看二十四張，你以為是真的了。

像《仁王經》上這個例子，那一秒鐘多少？一秒鐘彈指彈四次，我可以彈四次一秒鐘，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千，一秒鐘叫你看兩個十萬張的畫片，你就把它當真，你不知道它是假的。其實這種說法我在《華嚴經》裡面跟諸位同學報告過，這是佛的方便說，不是真實。真實是什麼？真實比這個速度還快，絕對不是二十一萬六千分之一秒，不是的，而是多少？億萬分之一秒，這才是真相。這個真相裡面告訴你，有跟無都沒有，你不能說有也不能說無，你說無，它有現相，你說有，它現相消滅了。

實在是難得，近代的科學家發現了，發現什麼？物質是無中生有，雖然有，剎那就沒有了。我們今天所看到這一切物質現象，是物質生滅的相續相，就像看電影銀幕的影像一樣。它比銀幕的影像，說實在話，那個速度要再加一萬倍都不止，所以我們沒有法子覺察它是假的。佛跟這些菩薩們能夠看出這是假的，這不是簡單事情，他用什麼方法看見事實真相？禪定，愈是深的禪定你就看得愈深、就看得愈廣。

佛在經上跟我們說，到什麼樣的禪定你才看到物質的現相？這個物質現相就是佛經上講的阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相，境界相是物質，阿賴耶的三細相。這個講法科學家還沒有發現到，科學家只發現到境界相是無中生有。轉相，我們今天講的精神，境界相是物質，精神跟物質都是從業相變現出來的，業相是無明，簡單的說，動的相，業是動。諸位要曉得，自性不動，所以自性是清淨寂滅，動是無明。我們常講無始無明、生相無明，生什麼相？生精神的現象、生物質的現象，精神跟物質不是對立的，同源，同一個根生的，業相生的。

認識宇宙，認識萬事萬物，然後你才明瞭本是同根生，是一不是二。你真正認識、肯定了，真誠的愛心、清淨的愛心、平等的愛心，愛宇宙一切萬事萬物，這叫慈悲心現前，大慈悲心現前。大慈悲心是自性裡頭本有的，我們迷失，不認識，所以才起分別、起執著。真正明瞭之後，心開意解，妄想分別執著放下了，這叫得大自在、大解脫，然後才曉得有無是一不是二。「無」是能現之體，「有」是所現之相，性相是一不是二，性就是相，相就是性。相這就有用了。所以宗門常說，這引用禪宗的話來講，「必須知有始得」。

自性，自性前面說得很多，它不是物質，它也不是精神，你找不到它，六根都緣不到；眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，身體接觸不到，你心裡也想不到，它到底在哪裡？它能現相，相有，你要知道相就是性、性就是相。好比以金作器，金在哪裡？器就是金，金就是器，金跟器是一不是二，見到器就見到金。這個例子很簡單，容易懂，從這個比喻裡面你去覺悟，實實在在講，古往今來從比喻裡頭開悟的人多。上上根人不需要比喻，略略指示他就徹悟，上上根人，上根人、中上根人從比喻當中開悟的多，至於中下以下的就難了。所以中下以下的必須先把他的層次向上提升，下根把他提升到中根，中根把他提升到上根，這幫助他提升。用什麼方法？教學，教學是幫他提升。像念書一樣，從幼兒園提升到小學，從小學提升到中學，中學提升到大學，那就有開悟的可能。一段相當長的時間薰修，佛門裡頭常講的「一門深入，長時薰修」。

在這個過程當中，關鍵的是老師。學生要真正遇到明師，就像《阿難問事佛吉凶經》裡頭所說的，明師不容易，有修有證這才叫明師。明是光明的明，不是名氣很大的名。名氣很大是福報，不見得有智慧；光明的明，他有智慧，有智慧也不一定有福報，這個要清楚。福慧統統具足的難，那很不容易，所以我們要親近有修有證的。現在真的是不容易，現在這個世界上找個證果的人到哪去找去？沒了，在這種情形之下逼得我們不得已而求其次，其次的是什麼樣的老師？有學有修，那就不錯了。他有真修行，修行依據經典上所有的教誨去修行，我們一般講持戒修定。真正依教奉行的就很難得，如果有行無解、有解無行都不可靠。清涼大師講得好，「有解無行增長邪見，有行無解增長無明」，這兩種老師怎麼能親近？一個是邪知邪見，一個是無明，這難了。

所以今天找老師可不是容易事情。找不到老師，找古人，古人留下來的遺教是我們的老師。我們認真努力依教奉行，真的是一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益。由此可知，能不能成就還在自己。現在典籍非常豐富，「一門深入，長時薰修」。環境、外緣非常重要，修行人先要求心定，修清淨心。所以古人修行、讀書為什麼要找一個幽靜的環境，減少外面的干擾，特別是人事的干擾。人事的干擾比環境干擾要嚴重得多，這要善於選擇，你才會有成就。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

諸位同學，我們接著再看古德特別強調的，就是「識達有無」，要明瞭、要通達，這是我們信仰的基礎。真正通達明瞭，我們對於自己的解行才有堅定的信心。我曾經遇到一些人，這類的人很多，懷疑自己真的能不能成就；換句話說，對自己的修學完全沒有信心。雖然每天還是很用功在學，由於缺乏信心，半信半疑，甚至這個疑慮愈來愈重。這不但障礙往生，同時也障礙了覺悟，把悟門都障礙住了。貪瞋痴慢下面這個煩惱就是疑，疑就是不能夠明瞭通達。所以世尊慈悲，為大家講經三百餘會，說法四十九年，為什麼？就為這樁事情，幫助大家破迷生信，就為這個。疑慮沒有了，信心才具足，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，都從信心上得來的。

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