大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八四集）1/4　　2006/2/27

諸位同學，請看「三輩往生第二十四」，看上品往生這一段。

古大德給我們說得很多，對我們初學都很有利益，所以我們不妨多看看、多學習。今天接著看解釋裡面的「發心有異」，這是我們現前的普遍現象。這個現象不但現在有，古往今來九法界裡面發心的，確實不一樣，所以往生的狀況也不一樣，生到極樂世界的品位當然也不一樣。這就是說一真法界裡面為什麼還有這麼多等級，從這些註釋當中我們就明白、就了解。大別來說有兩大類，發心有異它有兩類。第一類「初者，行者於因地中，具發以下之三種心」。具是具足，發了下面講的三種心。第一「須識有無」，要須識達有無，從本以來自性清淨，這是前面講過的。這個地方是講「與了達從本以來，自性清淨，自性本淨」。自性本善，中國古聖先賢所說，儒家繼承了他們的教誨，所以說「人之初，性本善」。這自性本淨、自性本善，這是要肯定的，一定要肯定的，從這個地方建立自信心。

宇宙之間世出世間法千變萬化，總不出自性清淨心，如果具足自性清淨心，所現的境界是一真、是華藏、是極樂。十法界依正莊嚴，即是極樂淨土。這話不是我說的，中峰禪師講的，他說「此方即淨土，淨土即此方」。我們在人間講此方是人道，在畜生道講此方是畜生道，在餓鬼道講此方是餓鬼道，就地獄道講此方就是地獄道。十法界依正莊嚴就是西方淨土，這個話說起來我們就不懂了，既然此方就是淨土，我們念佛何必還要求生淨土？這不是自相矛盾了嗎？這個說法是理，從理體上來講，一點都不錯。西方跟此方同一個法性，同一個自性清淨，哪有兩樣？兩樣的出現是在迷悟。悟的人看十法界依正莊嚴同一清淨自性，迷的人看，完全不一樣，淨穢差別懸殊，西方是淨土，此地是穢土，地獄染污污穢到極處。殊不知這種差別就是世尊在大經上講的「唯識所變」。唯識怎麼個變法也不能夠把本體都變了，本體是什麼？自性清淨、自性平等、自性本覺，這是在十法界裡頭永遠不變的。所以《起信論》上說「本覺本有」，不變的，「不覺本無」，凡是會變的都不是真的，不變才是真的，這個道理要懂。

所以發心不能不明理，我的發心有理論依據，這叫正信；我的發心自性做依據，那是真信。我這個發心是以意識來做依據，我們今天講認識，這個認識是意識的分別執著，那這是假信，這信心不可靠，至少要正信。「識達有無，實為悟心之玄關」。這就是說佛法重在開悟。中國自古以來教學也是重在開悟，從前私塾的先生對學生的觀察，哪個學生有悟性，悟性很高，一說他就明白；有的學生沒有悟性，你跟他講他能記住，他不知道裡頭什麼意思，他也沒辦法落實到生活上；換句話說，他得不到受用。痴迷（愚痴迷惑）怎麼樣對治？教他要真正明瞭什麼是有、什麼是無。

佛教人有善巧方便，真的是慈悲為本，方便為門。方便並不是真實，但是從方便可以契入真實。好比我們走路，你看現在有很多路標，指路的。路標並不是那個地方，但是路標指引著你可以到達那個地方，這個路標就是方便，目的地就是真實。所以路標不是目的地，它可以引導你到達目的地。可是確實有不少人，古今中外都不例外，把路標當作目的地，這就錯了。要怎樣才能到達目的地？必須把路標捨掉，知道它不是目的地。所以你要能把它捨掉、能把它放下，你向前面去走就會到達目的地，這叫識達有無。識是認識，達是通達。光識有無不行，要達。

現在識有無的人不少，達有無的人鳳毛麟角，識有無不開悟。自私自利沒有，自性清淨心裡頭沒有自私自利，沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢，你就曉得自私自利、貪瞋痴慢、是非人我本來無。你真正能夠通達，通達的樣子是什麼？放下了，事情雖然有，就擺在面前，礙不礙事？不礙事，決定不放在心上，心是清淨，心是平等的，心是靈明覺知；如果把這些事情放在心上就被染污了。諸位要曉得，你放在心上是放在妄心上，真心呢？真心不會受。放在妄心上真心就不見了，實在真心到哪裡去？真心就變成妄心。不放在心上，真心就顯露，妄心沒有了。妄心沒有了，顯露出來的就是真心。

真心有，給諸位說，戒定慧有，法身般若解脫有，這不是假的。本來無一物有，本來有一物無。這個物，總的來說，就是現在人講的物質現象與精神現象，在佛法用一個「物」來代表。物質現象跟精神現象都沒有，自性清淨心，清淨當然平等，清淨當然覺悟，所以覺正淨是一而三、三而一。覺悟了，對於世出世間一切法控制的念頭（我還想控制他這個念頭）沒有了，覺悟的人，也就是痴迷放下了。有痴迷那個現象就是有控制，我們現在講什麼事都想管，想管就是控制，那個心是什麼心？痴迷心。想佔有，佔有是貪心，染污；對立，對立是屬於瞋恚，這個東西是什麼東西？貪瞋痴。

痴迷、貪欲、瞋恚，這個東西自性裡頭沒有，自性裡面顯露出來是什麼？自自然然的戒定慧。所以貪瞋痴反面就是戒定慧，貪的反面是戒，瞋的反面是定，痴的反面是慧。你就曉得戒定慧本來有，貪瞋痴本來無，本來無哪有斷不掉的道理？本來有的哪有不現前的道理？所以真正徹悟之後，自性本具的無量智慧、無量德能、無量相好統統現前。釋迦牟尼佛慈悲，跟我們講極樂世界、講華藏世界，那就是性德圓滿的顯現。

我們今天迷失了自性，性德完全變成了煩惱，變成了惡業、惡報。我們今天受的，現前所感受到的，實在講，每個人所受的絕對不會有兩個人相同。不但沒有兩個人相同，就是你自己去年受的跟今年不一樣，昨天受的跟今天受的不一樣，早晨受的跟晚上受的又不一樣。再跟你說說，念念都不一樣。為什麼？妄心念念不相同，妄心是個動的，它不是靜的。諸位要曉得，真心是靜的，妄心是動的。你細心去觀察，觀察一個池塘，你看那個水起波浪，風吹著池塘的水起波浪，波浪有沒有一秒鐘的時間相同？一秒鐘有前後，前半秒跟後半秒沒相同的。

外面境界是隨著念頭轉的，「一切法從心想生」，這個一切法是十法界依正莊嚴從心想生，所以一秒鐘的前念跟後念不一樣，那個外頭境界相它怎麼會相同？不要說你一生一世不會有一個念頭相同，生生世世，過去無始，未來無終，也不可能有一個念頭相同。從自己本身來求，不可得，求於外面一切眾生那更不可得。這是個基本的概念，你要清楚，你要明瞭，基礎概念。為什麼？我們覺悟之所依就依靠這個。本有的，自性本有的，我們決定不懷疑，決定不動搖；本無的，決定可以放下，不應該再放在心上。也就是說不應該再去執著它，不應該再去分別它，不應該在這些地方起心動念，這就對了，那你就跟諸佛如來沒有兩樣。

認識跟通達是兩樁事情。我們這次在印尼訪問，瓦希德長老就講過這個話，講現在的宗教徒，他講他們伊斯蘭教，認識宗教的人多，信仰宗教的人多，通達太少了。說得有道理，跟佛門祖師大德講的沒有兩樣。通達為什麼不容易，你的障礙沒去掉。障礙是什麼？貪瞋痴慢疑，障礙！煩惱障、所知障，這兩大類的障礙障住你不能通達。去掉障礙，通達就不難了。像我們在《壇經》上看到的惠能大師，那不是一聞千悟，千太少了，一聞徹悟，一切悟了。我們細細讀《壇經》，仔細觀察，一點都不錯，徹悟，為什麼？人家沒有障礙，沒有煩惱障、沒有所知障。

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